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求情信範本,Kowloon City Baptist Church

互联网 2021-04-14 03:02:14
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因他使我們和睦,將兩下合而為一,拆毀了中間隔斷的牆而且以自己的身體廢掉冤仇,就是那記在律法上的規條,為要將兩下藉著自己造成一個新人,如此便成就了和睦。 (以弗所書二章14一15節)(但1:8)

李靈亮2019 年7-9月 青少部成長班真理教導課程 九龍城浸信會

第1頁完

 

九龍城浸信會 2019 「高舉基督‧更新同行」

八十周年堂慶培靈會 4月12-14日 召命的更新 李思敬院長 7月19-21日 禱告的更新 曹偉彤院長 11月22-24日 服侍的更新 歐醒華牧師

請各導師及班員預留時間及預備心靈參與

摩西在曠野怎樣舉蛇,人子也必照樣被舉起來,叫一切信祂的都得永生。 所以耶穌說:「你們舉起人子以後,必知道我是基督……」 我若從地上被舉起來,就要吸引萬人來歸我。 你們應當趁著有光,信從這光,使你們成為光明之子。(約3:14-15; 8:28上; 12:32, 36上)

第2頁完 天天祝福 更像基督 領人蒙福

「我們的教會是否忠於神的使命?因著我們教會的存在,開始活在與神和好、與彼此和好、和與受造萬物和好的關係中?我們傳福音帶領信主的人,透過教會的教導和裝備,是成為教會的熱心會員,還是成為耶穌的忠實跟隨者?」

「作主門徒是一個一生之久的過程,包括在日常生活的每個決定中分辨上帝的心意,學習效法耶穌;這觸及了個人的內在生命、生活的安排與生命操練,也包含了我們的人際關係、對社會議題的公共參與和我們與受造萬物的關係。」 ── Christopher Wright

作為基督的追隨者,需為自己的生命是否更像基督負責!如何訓練自己活出更像基督的人生呢?

我決心實行" B. l. e. s. s. "天天祝福,更像基督,領人蒙福的操練,成為我的生活方式。

第3頁完 B. l. e. s. s. 小組彼此守望表

(請各導師在小組中定期作推動及跟進,鼓勵組員分享B. l. e. s. s. 的見證)

本周我已禱告祝福的對象 “BEGIN WITH PRAYER”

我的禱伴: 本周禱告對象:(其中1位是未信者) 姓名: 姓名: 姓名: 第4頁完

本周我已進入對象的處境,用心聆聽對方 “LISTEN”

本周聆聽對象:(其中1位是未信者) 姓名: 需要: 姓名: 需要: 姓名: 需要:

本月我已以餐桌連結對象(如邀約吃飯等),以愛關懷對方“EAT”

本月吃飯對象:(其中1位是未信者) 姓名:姓名:姓名:

本月我已服侍的對象“SERVE”

本月服侍對象:(其中1位是未信者)   說話 行動 小禮物 姓名:       姓名:       姓名:      

本月我已分享故事的對象“STORY”

本月分享故事對象:(其中1位是未信者) 姓名: 姓名: 姓名: 第5頁完 本季主題簡介

「Connected」這主題會否讓大家聯想到每天接觸到的不同電子產品?每天打開藍牙耳機,一聽到;「Power on. Headphone connected.」,便知道耳機已經順利接駁到手機;將某某器材透過USB線與電腦接駁上,便會顯示「乜乜connected」

當藍牙耳機與手機或其他電子器材以無線技術連接起來之後,耳機便可以播放無限的可能性。透過各種線材將電子產品接上電腦,便可以充電、傳送資料、備份、復原等等。

本季課程當然不是探討無線技術或音響器材。

我們是否與主耶穌「Connected」?如果我們連結於主耶穌,我們的生命又有哪些無限的可能性?我們與其他人的連結,又有沒有反映出我們已經與耶穌「Connected」?

本季課程以一個很簡單的理念貫穿不同的經文或主題,「我們與神的關係,應該要反映在我們與其他人的關係之中」。這理念主要來自史卡吉羅的《建立高EQ的教會》以及《培養高EQ的靈命》。按他的表達,「一個人不可能在靈命上表現成熟,在情威上卻依然不成熟。」(《培養》,頁32)

我們藉著福音與神重新建立的關係,如何影響我們看待自己·看待別人?本季嘗試以不同的經文、不同的角度來思想這個問題。

盼望我們都時刻與主connected,以致與自己、與別人也能有美好的連結。

第6頁完 目錄 Connected第1頁 本季主題簡介 第6頁 每課詩選第8頁 第一課 關係 (馬太福音十八章21-35節)第9頁 第二課 恩典 (馬可福音八章22一26節)第25頁 第三課 建立 (哥林多前書十三章1一8節上)第39頁 第四課 安息 (但4:1-37)第51頁 第五課 過去 (腓利門書8-12、15-19節上)第65頁 第六課 使命 (腓利門書1-2、8-1O、17-22節)第79頁 第七課 見證 (腓利門書1O-22節)第93頁 參考書目 第107頁 2019-2020無課本主題第111頁 第7頁完 每課詩選

為了配合本季查考每一課的主題內容,現從教會詩集中建議詩歌數首,以供參考選用:

每 課 主 題 建議詩歌(首) 第一課 關係 293首〈我永屬主〉、 332首(我時刻需要妳〉 第二課 恩典 175首(我靠近十架〉、 335首(開我的眼睛〉 第三課 建立 241首(愛的禮物〉、 289首(奇異的愛〉 第四課 安息 291首〈耶穌基督是我一切〉、 341首〈認識袖〉 第五課 過去 271首(我罪極重)、 299首(奇異恩典〉 第六課 使命 393首(使我作妳和平之子〉、 411首(彼此接納〉 第七課 見證 348首(懇求教我聽主聲音〉、 462首〈相愛見言登〉

教會網頁((http://www.baptist.org.hk/lesson_song/index.php))上備有這些詩歌的獻唱錄音,可供參考。

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(主頁>教會事工>十三部工作>音樂部>成長班每課詩選) 第9頁完

第一課 關係 (馬太福音十八章21-35節) 學習目標 透過經文有關饒恕的教導,明白我們與神的關係應反映在我們與別人的關係上 了解我們藉福音與神建立恩典的關係,可以帶來我們與別人的關係實質的轉化 認識神的恩典讓我們得著與別人分享恩典的能力 閱讀本課經文

經文引自《新標點和合本》,版權屬香港聖經公會所有,蒙允准使用。

馬太福音十八章21-35節

18:21 那時,彼得進前來,對耶穌說:主阿,我弟兄得罪我,我當饒恕他幾次呢?到七次可以麼? 18:22 耶穌說:我對你說,不是到七次,乃是到七十個七次。 18:23 天國好像一個王要和他僕人算賬。 18:24 纔算的時候,有人帶了一個欠一千萬銀子的來。 18:25 因為他沒有甚麼償還之物,主人吩咐把他和他妻子兒女,並 一切所有的都賣了償還。 18:26 那僕人就俯伏拜他,說:主阿,寬容我,將來我都要還清。 第9頁完 18:27 那僕人的主人就動了慈心,把他釋放了,並且免了他的債。 18:28 那僕人出來,遇見他的一個同伴欠他十兩銀子,便揪著他,掐住他的喉嚨,說:你把所欠的還我! 18:29 他的同伴就俯伏央求他,說:寬容我罷,將來我必還清。 18:30 他不肯,竟去把他下在監裡,等他還了所欠的債。 18:31 眾同伴看見他所做的事就甚憂愁,去把這事都告訴了主人。 18:32 於是主人叫了他來,對他說:你這惡奴才!你央求我,我就把你所欠的都免了, 18:33 你不應當憐恤你的同伴,像我憐恤你麼? 18:34 主人就大怒,把他交給掌刑的,等他還清了所欠的倩。 18:35 你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄,我天父也要這樣待你們了

經文引自《新漢語譯本》,版權屬漢語聖經協會所有,蒙允准使用。

馬太福音十八章21-35節

21 那時候,彼得前來對耶穌說:「主啊,我的弟兄得罪我,我還要寬恕他多少次呢?七次夠了嗎?」 22 耶穌對他說:「我告訴你,不是七次,、而是七十七次。 23 因此,天國就像一個王,要跟他的僕人們計算賬目。 24 王剛開始計算,就有一個欠了一萬他連得的人被帶到他那裹。 第10頁完 25 那人沒有能力償還,主人就下今把他連同妻子、兒女和他擁有的一切都賣掉,用來償還。 26 「那僕人就俯伏跪拜他,說:『請你寬容我吧,我必把一切都償還給你。』 27 那僕人的主人動了憐憫的心,就放了他,並且免了他的債。 28 「但那僕人出來,遇見另一個同伴,那人欠了他一百得拿利。他抓住那同伴,扼看他的喉嚨,說:『你欠我的,都還給我!』 29 「他的同伴俯伏哀求他,說:『請你寬容我吧,我必定償還給你。』 30 但他怎麼也不肯罷休,還把那同伴關進監牢,直到他還清所欠的。 31 「其他同伴看見所發生的事,非常難過,就向主人詳細報告了整件事。 32 於是,主人叫那僕人來,對他說:『你這個惡僕人!你哀求 我,我就免了你所有的債; 33 難道你不該像我憐憫你一樣,憐憫你的同伴嗎?』 34 主人就發怒,把他交給司刑的,直到他還清所欠的一切。 35 「你們各人若不從心裏寬恕自己的弟兄,我的天父也必這樣對待你們。」 第11頁完 經文結構及簡介

馬太福音十八章21~35節屬於該書卷第四個以講論為主的部分(18:1~35),整個部分的主題環繞耶穌的跟從者彼此之間的關係。1今天的經文主要分作以下的小段落:

彼得的提問(18:21) 耶穌的回答(18:22) 惡僕的比喻(18:23-34) 惡僕比喻的意義(18:35)

經文查考與討論

請先自行思考以下問題及寫下你的領受/感想或疑問。

一、惡僕比喻的背景:饒恕的數學題

經文段落主要的內容是惡僕的比喻,但耶穌講述這比喻的原因乃是由於彼得提出的問題,這也是理解這比喻的關鍵。

彼得認為作為耶穌的跟從者,他需要饒恕他的弟兄多少次 (18:21)?你認為這次數足夠嗎?為什麼?

1Grant R. Osborne, Matthew (Grand Rapids. MI: Zondervan. 2010). 45

第12頁完

經文附註

「得罪」:這用字在這裡可理解為由於個人的「過錯」而「得罪」別人。1

「七次」:一些晚期的拉比教導只需要為同樣的罪行提供三次饒恕的機會,所以彼得提出「七次」已比當時拉比的教導寬宏。2

小組討論參考資料

彼得認為他饒恕弟兄七次便已足夠(18:21) (組員自由分享。)

你會如何理解耶穌在22節的回答?你認為可以如何實踐?

經文附註

「七十個七次」:反映了舊約人物拉麥對於「復仇」誇張的表達 (創四24,和合本譯作「七十七倍」)。由饒恕七次變為「七十個七次」,也如同拉麥由該隱的「遭報七倍」變為「七十七倍」3

1“ἁμαρτάνω,” NIDNTTE, 1:259. 2Craig S. Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2014), 91. 3R. T. France, The Gospel of Matthew (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2007), 705.

第13頁完

耶穌明顯不是指到數學上的七十七次或490次,而是指到「沒有限度,也不用計算」。1如果我們仍然在計算自己「饒恕」了某弟兄的次數,我們其實並未真正饒恕。2

你認為要一而再饒恕某位「重複犯錯」的弟兄姊妹容易嗎? 若不容易,困難在哪裡呢?

小組討論參考資料

若果別人對我們造成真正「入肉」的損失,要饒恕便不會容易。不論這是屬於物質上、或是非物質的損失,包括名譽、友誼、時間、 感情、機會等等,饒恕等於我們選擇白白承受對方所造成的損失, 而不向對方報復或要求對方賠償(如同經文比喻中王向那位僕人所作的,18:27)

因此,這往往亦牽涉到另一個叫我們難以饒恕的原因,就是我們對 「公義」的理解。假如我們在得罪自己的人付上「足夠」的代價前便饒恕對方,那不是「便宜」了他/她?饒恕又會否助長了罪惡?不過,有關饒恕教導的上文,正是如何指出弟兄的錯誤的教導。所以最少饒恕並不是放任,甚至到一個地步,我們需要向屢勸不改第14頁完(包括了不肯饒恕別人)的弟兄姊妹指出,他們的生命表現很可能反映出他們並未真正認識福音(18:17)

1法蘭士:《馬太福音》,沈允譯(台北:校園,1996),頁311。 2. France. Th,e Gospel of Matthew, 705.

以欠債來比喻饒恕,對我們明白饒恕的本質以及饒恕的困難很有幫 助。當我們未能饒恕別人時,正是讓我們反思、檢視自己如何去理 解自己與神之間的關係的好時機。我們以下便會將焦點放在耶穌所 講述的比喻所要傳遞的原則。

二、惡僕比喻的原則:「像」

耶穌所講述的惡僕比喻,對我們來說亦往往帶來困擾。尤其是到底 那位惡僕的欠債是否被赦免?王有沒有按「七十個七次」的原則來 赦免那惡僕呢?建議請一位組員負責講述整個比喻,讓所有組員對 該比喻先有基本的認識。

問題討論

你認為一個王會否輕易免去這樣的債項並釋放欠債的僕人(18:27)?他要為那免了債的僕人付上任何代價嗎?

經文附註

比喻中惡僕欠主人「一千萬銀子」(和合本),和修版直譯作「一萬他連得」(18:24)。「一萬他連得」是一個遠超人所能想像的金額,大約等於一般工人工作六千萬天的工資(或一億天的工資,視乎不同的時期),在耶穌時代,整個猶大地區一年的稅款都只是第15頁完六百他連得。1因此,這比喻在現實發生的背景,可能是該僕人負責掌管國家的財富,或是一位分封王,卻將屬於國家的財富浪費掉以致欠下王巨債。2

雖然惡僕向主人表示「寬容我,將來我都要還清」(18:26),可以想像,他能還清如此巨債的機會是極其低。

小組討論參考資料

主人免去那位欠他「一千萬銀子」的僕人的債,對我們來說可能沒有什麼特別。不過,這一位王免去僕人的債,對於當時的聽眾來說可能是不可思議的。

一方面,王最後的做法(18:34),把欠債者下在監裡直到他能歸還所欠的,才是一般的處理方式(如同惡僕對待那欠他債項的同伴的做法,18:30)

此外,這位僕人欠下的是超乎常人所能想像的巨債。王免了他的債,意味王願意白白承受有關損失。

最後,這位僕人要欠下如此巨債,可能反映了他在操守方面出了問題。假如這是一位有品格上的問題的人(正如王後來的評價,參18:32),王白白免去他的債務,也會影響到他管治的威信。3

所以,王赦免僕人的決定,意味他要為此而付上代價。

1 Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament, 92. 2 Osborne, Matthew, 694. 3 Timothy J. Keller, “Forgiveness and Reconciliation,”Practicing The Christian Life (2008).

第16頁完 我們應該如何將比喻中的不同角色「對號入座」?請參考耶穌在比喻結束時的解說(18:35)。惡僕欠主人如此巨大的債務, 這對我們與神之間的關係有什麼提醒? 王 。   。 不願饒恕人的自己 惡僕 。   。 天父/主耶穌 欠惡僕債的同伴 。   。 某位曾得罪自己的人

小組討論參考資料

按照十八章35節,比喻中的「王/主人」可以類比天父,而「王」同樣讓我們想到主耶穌自己。明顯地,我們就是比喻中「欠下主人巨債的僕人」。若我們不從心裡饒恕曾得罪我們的弟兄(同伴),便要面對如同那「惡僕」的下場(oh no...)。

僕人欠下王如此巨大的債務,意味著他能從監獄獲釋的唯一可能,是王的赦免,如同十八章27節所記載的,也就是藉著王的恩典。對我們來說,我們與神之間所建立關係,也只可能是「恩典的關係」。成為基督徒意味著我們只能「白白」領受神的恩典。若我們從心裡拒絕神的恩典,或拒絕承認我們同樣是領受恩典的人,我們便要面對如同比喻中惡僕的下場。

第17頁完 為什麼王因著那惡僕不願意憐恤他的同伴(18:33),便要將那惡僕下在監裡直到他還清所欠的債?假如我們清楚知道我們並不是靠行為(包括饒恕別人)而得救,你認為這裡要表達出怎樣的原則?

經文附註

惡僕的同伴則欠他「十兩銀子」(和合本),和修版直譯作「一百個銀幣」(18:28)。「一百個銀幣」即當時一般工人工作一百天的工資。1「一百個銀幣」(一百天的工資)單獨來看也不是一筆 小數目,卻只是「一萬他連得」的六十萬分之一。 小組討論參考資料一方面,王稱這僕人為「惡僕」(「惡奴才」,18:32)。「惡」指到這僕人的品格是敗壞的。當這僕人領受了這麼大的恩典後,他完全沒有活出感恩、謙卑的態度,反而以最苛刻的方式去待人(18:28),這讓王清楚知道這僕人的品格是敗壞的。

此外,王的表達亦指出,那惡僕應當「像」主人因著對他的憐恤而赦免了他所欠的債般,同樣地去憐恤他的同伴並赦免他的債 (18:33)

1Keener, The IVP Bible Background Commentary: New Testament, 92.

第18頁完

當然,聖經並不是要教導我們要饒恕人才能得到神的饒恕、才能得救,正如那位僕人本身已白白領受了王的恩典。這裡教導的原則是,假如我們與天父之間是恩典的關係,即我們藉著主耶穌的犧牲而領受了從神而來超乎我們所能想像的恩典,這關係應該要反映在 我們與其他人的互動之中。

如果在我們與別人的關係中未有活出蒙恩者的態度,那麼很可能反映我們並未真正與神建立恩典的關係,我們的心仍未向神的恩典打開。如果我們與神之間不是恩典的關係,那麼我們便需要面對我們永不可能償還的債項。這可是一個很嚴重的警告。

第19頁完

小組討論參考資料

比喻中王因著「動了慈心」而免去僕人的債。王饒恕僕人的行動包 括了「把他釋放了,並且免了他的債」(18:27)

整體來說,饒恕包含三個步驟:對得罪我們的人動慈心/體恤對方的軟弱、釋放對方,並免去對方的債。

從「欠債」的角度來看,我們因著接受福音而領受神的赦罪可以如何讓我們有饒恕別人的可能?

小組討論參考資料

正如上文提及,饒恕基本上是免去別人的債的行動,這可以是物質上的債或非物質的債。

我們未能饒恕別人的其中一個原因,是因為我們心底裡感到自己並未足夠,以致我們會認為自己沒有能力為對方承受有關的代價。1

當我們明白我們藉主耶穌的犧牲而領受的恩典時,如同比喻中的僕人原本從王那裡所領受超乎人所能想像的恩典時,我們可以從這「內在的缺乏」中得到轉化,讓我們也可以有足夠的恩典與別人分享,以致有可能饒恕別人,承受別人所帶來給我們的損失。

1Timothy J. Keller, “Shame and Grace: Scenes or Forgiveness,” Redeemer Open Forums (1997).

第20頁完

我們越從心裡明白我們從神所領受的恩典,我們便越有與人分享恩典的能力。

比喻中的王向那僕人「動了慈心」,這用字在福音書中往往是用來描述耶穌對祂身邊有需要的人的態度(例如:太 9:36;14:14中「憐憫」的用字)。你體會到主耶穌如何向你「動了慈心」嗎?你可以如何幫助自己更深體會我們藉福音所領受的恩典,以致能活出蒙恩者的生命態度?

小組討論參考資料

主耶穌向「動了慈心」,甚至到一個地步袖親自來到我們中間,成為我們的一份子,與我們認同並付上最大的代價承擔我們過犯。

(邀請組員具體分享一些能讓他們更深體會神的恩典的途徑。例如:默想某些經文段落?默想某些詩歌,重溫信主的經過?)

主要教導

在研讀本課經文後,你應該能夠明白以下的教導:

接受福音成為基督徒,意味著我們與神建立的是基於恩典的關係。在我們沒有可能歸還所欠的債項(罪債)下,神因著祂的憐憫白白第21頁完赦免了我們―不過,神的赦免並不等同這些債項便自動消失,是神藉著主耶穌為我們付上了重價!

當我們藉著福音而領受了這一份恩典,我們應該可以活出蒙恩者的 生活態度,包括以恩典的態度來與別人相處。相反,若我們仍以苛 刻、驕傲的態度來與別人相處,反映的是我們並未真正向神的恩典開放我們的心。

我們藉主耶穌的犧牲所領受的恩典,也叫我們得著與人分享恩典的能力,尤其是表現在我們可以有饒恕別人(記得那三步曲嗎?)的可能之上。

總結

我們與神的關係,必然會反映在我們與別人的關係之上。反過來說,教會群體未能活出相應的生命表達,正是我們靈命出了問題的徵兆。在下一課,我們將會進一步思考恩典與我們的關係。

你的分享

請用一至兩句說話去描述在研讀這課經文後的體會、領受或反省:

讀畢本課,我願以下列具體行動,回應所學:

第22頁完

我的禱告:

背誦經文:

那僕人的主人就動了慈心,把他釋放了,並且免了他的債。(馬太福音十八章27節) (盼望這經文提醒我們「饒恕三步曲」 。)

下一課前:(完成後請加上剔號)

☐ 我已透過讓自己再次反思主耶穌對我的愛

☐ 我已背誦經文

第23頁完 第二課 恩典 (馬可福音八章22-26節) 學習目標 重溫信徒與神的關係乃恩典的關係,唯有神主動的介入使我們可能與祂建立關係 在成長的過程中體會神所賜予我們渴望祂的恩典 反思自己對別人的優越感或無力威 閱讀本課經文

經文引自《新標點和合本》,版權屬香港聖經公會所有,蒙允准使用。

馬可福音八章22至26節

8:22 他們來到伯賽大,有人帶一個瞎子來,求耶穌模他。 8:23 耶穌拉著瞎子的手,領他到村外,就吐唾沫在他眼睛上,按手在他身上,問他說:你看見甚麼了? 8:24 他就抬頭一看,說:我看見人了;他們好像樹木,並且行走。 8:25 隨後又按手在他眼睛上,他定睛一看,就復了原,樣樣都看得清楚了。 8:26 耶穌打發他回家,說:連這村子你也不要進去。 第25頁完

經文引自《新漢語譯本》,版權屬漢語聖經協會所有,蒙允准使用。

馬可福音八章22至26節

8:22 他們來到伯賽大。有人帶來一個瞎子,求耶穌摸他。 8:23 耶穌拉看瞎子的手,領他到村外,然後吐唾沫在他的眼睛上,按手在他身上,問他:「你看見甚麼?」 8:24 就抬頭一看,說:我看見人了;他們好像樹木,並且行走。 8:25 隨後又按手在他眼睛上,他定睛一看,就復了原,樣樣都看得清楚了。 8:26 耶穌打發他回家,說:連這村子你也不要進去。 經文結構及簡介

馬可福音八章22-26節本身是一個完整的段落,我們可以注意的是該段落在整卷馬可福音的編排中所佔有的獨特角色。

瞎子得醫治的主題明顯在回應上文八章14-21節的事件,1而後者則又明顯是八章11一13節的事件的延續。2另一方面,八章22-26 節與十章46一52節所記載兩個瞎子得醫治的事件亦可合理地理解第26頁完其目的是要標示出書卷一個主要部分,3而八章22-26節的事件要突顯出有關部分的主題正是屬靈上的由「失明」得「看見」。4

經文查考與討論

請先自行思考以下問題及寫下你的領受/感想或疑問。

一、非一般的醫治:神蹟同時作為比喻

馬可福音的上半部分,透過記載耶穌不同的神蹟及教導,幫助讀者明白耶穌的真正身分就是基督,然而,來到這部分結束時,我們卻看見法利賽人刻意拒絕去接受耶穌(8:11一13),甚至那些跟從 耶穌的門徒對耶穌也同樣充滿了誤解。

耶穌以「有眼睛,看不見」以及「有耳朵,聽不到」(8:18)等 表達來指出當時以色列的領袖以致門徒對祂不信及誤解的原因 - 是他們「屬靈上的失明」,以致他們未能真正認識神。

八章22-26節的事件,正是針對「屬靈上的失明」所作出的教導。

問題討論 耶穌醫治這位瞎子的過程有什麼特別的地方?你認為當中有什麼可能的原因?會不會是耶穌醫治的能力不足?

1James R. Edwards, The Gospel According to Mark (Grand Rapids, MI; Leicester, UK: Eerdmans; Apollos, 2002), 243. 2Edwards, 237. 3張略、黃錫木:《馬可福音析讀:奔走風塵的僕人》,(香港:基道2003),頁172-74 4Edwards. The Gospel According to Mark. 243

第27頁完

小組討論參考資料

這是一個十分特別的神蹟,是唯一一個似乎耶穌未能「一次過」完成醫治的神蹟。正如鍾馬田指出,「這神蹟不是偶然發生的,它寓有極深刻的意義。我們必須知道主耶穌不是為了神蹟而行神蹟,祂所行的每一件神蹟都含有深遠的意義,實際上祂的每一個神蹟都可以說是一個活的比喻。」1這位瞎子的病情不見得比書卷上半部分其他得蒙耶穌醫治的人更嚴重,耶穌以這不平常的方式來醫治 這瞎子,相信是要針對八章但∼引節的事件所反映門徒的需要。

若耶穌要藉著這事件向門徒(以及我們)作出教導,這事件要告訴我們哪些方面的真理?(可參考上下文所發生的事件,包括8:14-21)

經文附註

從上文八章14∼21節,門徒對耶穌有關「酵」的教導的誤解,反映了他們對耶穌還沒完全認識。耶穌對他們的一連串提問指出,雖然門徒與耶穌朝夕相處,時刻領受耶穌的教導,但他們其實並不了第28頁完解祂。2在醫治瞎子的神蹟之後,馬可記載了開展書卷下半部分主題的關鍵事件,便是耶穌向門徒提問,他們認識「我是誰?」以及 彼前首次宣認耶穌是基督(8:27、29)。然而,當耶穌進一步澄清祂基督的身分真正的意義時,彼得的回應便清楚地顯示他仍未真 正認識這一位與他們日夕相對的耶穌(8:32)

小組討論參考資料

透過瞎子得醫治,耶穌要教導門徒及我們要怎樣才能真正認識祂的真理。

瞎子由失明到一步步得醫治,同時也比喻著我們在屬靈上的視野,如同經文上下文的門徒,由不認識耶穌,慢慢地能開始認識耶穌的身分,直到最後才終於完全明白。

二、屬靈的看見:救恩是真正認識耶穌,是一份關係

馬可福音將門徒對耶穌身分的誤解,以及開始認識耶穌作為基督的身分的記載之間,加插了這瞎子得醫治的事件,明顯地以失明來比 喻對耶穌的誤解。甚至即使彼得似乎「看見」耶穌是基督(8:29),原來也未能真正「看見」(8:32一33) 。

問題討論

如果耶穌對門徒的提問(8:27、 29)指出,我們在屬靈上看見與否,對我們生命至關重要的一個問題,就是我們是否認識到 「耶穌是誰?」,那麼,福音所指向的救恩跟信奉任何一個宗教有第29頁完什麼基本的不同?(下文8:31耶穌對於祂作為基督的身分的澄清 可以進一步幫助我們思想這問題)

小組討論參考資料

信奉一個宗教(或是不相信宗教,而做一個好人,例如「對得住自己」,又或是認為不需要接受耶穌的救恩,只要憑自己活出耶穌的教導等),是人憑著自己的努力遵守某些要求或標準、掌握某些知識,便能夠配得著「救恩」- 讓屬靈上的失明得到醫治。

耶穌與門徒的對話指出,認識「祂是誰」才是人生命至關重要的事情。這樣,救恩指的是與耶穌之間的一份「關係」,明白耶穌的重要性是屬靈上能否看見的關鍵。

耶穌進一步澄清(8:31),祂是一位要來為人捨命、要受苦並死在十字架上的基督。意思就是,耶穌並不是另一位要來指引我們到神那裡,或教導我們怎樣活好我們的生命,好獲取救恩的老師。祂乃親自來到「替」我們活出我們本應要活出的生命,並「替」我們承 受我們本應要承受的死亡。是祂,將神的同在帶來到我們當中3。

1鍾馬田:〈你看見了嗎〉,收《靈性低潮》,詹正義譯(香港:證道1977),頁36。 2鍾馬田,頁37。 3Timothy J. Keller, “The King on a Cross,” King’s Cross: The Gospel of Mark, Part 1: The Coming of the King (2006).

第30頁完 透過這位瞎子得醫治的事件,你認為我們可以為到屬靈上的失明做什麼,以致叫我們屬靈上的失明能得以醫治?

小組討論參考資料

一方面,如同瞎子自己不能做任何事情叫自己的失明得醫治,我們同樣不可能憑自己做任何事情醫治自己屬靈上的失明。

但另一方面,我們卻可以透過接受從耶穌而來的醫治,好叫我們在屬靈上的失明得醫治。

透過瞎子得醫治的事件,耶穌向門徒以及我們指出,我們要從屬靈上的失明得醫治,以致可以與神建立應有的關係,是一份從神而來的「恩典」。我們在屬靈上不能自救的狀況,就正如瞎子要得看見一樣無能為力。唯有耶穌來到我們當中成為那位釭十架的基督,我們才有在屬靈上看見的可能。以下我們會繼續思考這方面的問題。

三、恩典的醫治:改變我們對待自己及別人的態度

馬可福音的編排讓我們明白,我們每一個人屬靈上的失明是何等的廣泛與深入。1一方面,與耶穌日夕相對的門徒也如同法利賽人般不明白耶穌的重要性(8:11-13; 14-21);另一方面,耶穌要第31頁完兩次來治好瞎子的行動指出,屬靈的失明得醫治並不是一蹴而就的事情。

問題討論

你曾經在生命的某時刻「看見」自己在屬靈上也是一位瞎子嗎?我們的「屬靈上的失明」是如何得著醫治的呢?

小組討論參考資料

(組員自由分享。)我們可能在生命不同的經歷中「看見」自己在屬靈上的景況,最終能接受耶穌的救恩並認識神。

但這同時也是神恩典,讓我們可以認識祂,是耶穌的能力,能叫我們得看見。但耶穌受難的預告(8:31)更指出,耶穌可以醫治我們,是因為祂甘願為我們付上代價。正如對於在事件結束時(8:26)耶穌的盼附其中一個理解,是因為耶穌知道祂的名聲傳開時,最終必定招來羅馬政權及猶太宗教領袖的加害。耶穌每一次為著人的需要施行神蹟,其實都讓祂自己向著十字架再踏前一步。2如凱勒的表達,我們在屬靈上能得以看見,是因著耶穌在十字架上為我們承受了那最終極的·屬靈上的黑暗(15:33-34)。3

1Timothy J. Keller, “Do You See Anything?,” King’s Cross: The Gospel of Mark, Part 1: The Coming of the King (2006). 2Keller 3Keller

第32頁完 第一次給瞎子按手後,耶穌問瞎子「你看見什麼了?」瞎子有什麼表達?(8:24)瞎子所描述的狀況,可以如何類比我們在屬靈上的狀況嗎?

小組討論參考資料

當耶穌第一次給瞎子按手後,他坦白向耶穌指出,他仍未能看得清楚—「我看見人了;他們好像樹木,並且行走。」

鍾馬田指出,瞎子在耶穌兩次按手之間的情況,對我們的信仰生命有極重要的意義。1對於我們來說,也如同當時的門徒,我們往往停留在如同瞎子在耶穌兩次按手之間的狀況。我們在屬靈上已能有一點看得見,卻又未能完全看得清楚。我們正如彼得好像已知道耶穌就是基督(8:29),卻又未完全明白「耶穌是基督」實質上的意義和重要性(參8:32-33)。

1鍾馬田:〈你看見了嗎?〉,頁37-48。

第33頁完 在耶穌第一次按手後,瞎子能誠實說出他實質的狀況,這對於讓他最終能得著完全的醫治有什麼重要性?這對處於「兩次按手之間」屬靈狀況的信徒有什麼提醒?

小組討論參考資料

瞎子並沒有自以為已經看見,不再需要耶穌的醫治。他也沒有因著仍未能看見,以致認為耶穌沒有能力醫好他。他也沒有感到自己的問題太嚴重,沒有得醫治的可能。他只是誠實向耶穌說出他實際的情況,承認他仍未能看得清楚,以致最終得著醫治。

在實質的生活中,我們在屬靈上也可能經歷類似的處境。我們在信主後可能經歷過生命的改變,但」變饅地又回到老舊的樣子。瞎子的回答提醒我們,我們不要自以為在屬靈上已經很「成熟」,不再需要倚靠神的恩典,也不要自以為生命沒有改變的可能。我們需要的是向主耶穌承認自己屬靈上真實的需要,讓祂繼續在我們生命中完成祂的工作。

如果我們明白自己能在屬靈上得以看見,是因著神主動施恩的緣故,這會怎樣影響我們面對那些在屬靈上比我們幼嫩的弟兄姊妹的態度? 第34頁完

小組討論參考資料

如果我們每一個人都只因著神主動的恩典,才能在屬靈上得以看見,我們便不應以自滿的態度來看待在屬靈上比我們幼嫩的弟兄姊妹,我們也不用對他們放棄希望,認為他們在生命裡的不成熟並沒有改變的可能。我們可一方面接納他們,同時亦能帶著盼望與他們一同經歷生命的成長與改變。

經文一開始描述到這一位瞎子是怎樣來到耶穌跟前?(8:22)你認為在當時,這瞎子有能力憑自己來到耶穌的跟前嗎?這對我們有什麼提醒?

小組討論參考資料

經文描述有人「帶」這位瞎子來找耶穌,並且他們「求耶穌摸他」(8:22)。在當時,這位瞎子自己並沒有能力來到耶穌跟前。我們可以相信是一些關心他的人希望他能得著醫治,所以帶他來到耶穌跟前。

今天,我們若希望在屬靈上有所成長,我們同樣需要弟兄姊妹之間彼此的幫助,在群體中一同成長。

第35頁完 主要教導

研讀本課經文後,你應該能夠明白以下的教導: 面對我們在屬靈上黑暗、失明的狀況,唯有藉著從神而來的恩典才有改變的可能。假若我們藉著福音認識耶穌基督,以致在屬靈上已能看見、失明已得著醫治,我們便應該認識到自己所領受的恩典,以及認識到耶穌的身分以及祂為我們所付上的重價。

這樣的看見,叫我們對自己的生命不用自滿或絕望。同樣地,在面對其他弟兄姊妹生命的軟弱時,我們同樣能有接納、包容的能力, 同時對他們生命的成長和改變抱持著盼望。

總結

在現代西方的文化中,往往認為基督教所教導人不能自救的道理是限制人、壓迫人。的確,我們可以誤用聖經、誤用教會的權威去排拒別人、壓迫別人,但這卻不是福音所要帶來的生命表現。福音指出每一個人都是罪人,以致我們不用再自以為比別人優越,但同樣地,福音指出神愛每一個人到我們想像不到的地步,叫我們得著一份最深的肯定。盼望我們能在群體中一同成長,一同活出認識這位為我們走上十字架的基督的生命。

我們將在下一課會繼續思想,我們可以如何在群體中彼此建立的主題。

第36頁完 你的分享

請用一至兩句說話去描述在研讀這課經文後的體會、領受或反省:

讀畢本課,我願以下列具體行動,回應所學:

我的禱告:

背誦經文

他就抬頭一看,說:我看見人了;他們好像樹木,並且行走。(馬可福音八章24節) (盼望這經文提醒我們有關自己以及其他弟兄姊妹的屬靈狀況。

第37頁完 下一課前:(完成後請加上剔號)

☐ 我已透過重新檢視自己看待其他弟兄姊妹的心態

☐ 我已背誦經文

第38頁完 第三課 建立 (哥林多前書十三章1-8節上) 學習目標 反思我們可以如何成為一個彼此建立的群體 認識唯有愛能建立群體、叫群體得以成長 反思我們與別人互動時的情緒及動機 閱讀本課經文

經文引自《新標點和合本》,版權屬香港聖經公會所有,蒙允准使用。

哥林多前書十三章1-8節上

13:1 我若能說萬人的方言,並天使的話語,卻沒有愛,我就成了嗚的鑼,響的鈸一般。 13:2 我若有先知講道之能,也明白各樣的奧秘,各樣的知識,而且有全備的信,叫我能夠移山,卻沒有愛,我就算不得甚麼。 13:3 我若將所有的鯛濟窮人,又拾己身叫人焚燒,卻沒有愛,仍然與我無益。 13:4 愛是恆久忍耐,又有恩懇三愛是不嫉妒三愛是不自誇,不張在, 13:5 不做害羞的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算人的惡, 第39頁完 13:6 不喜歡不義,只喜歡真理; 13:7 凡事包容,凡事相信,凡事盼望,凡事忍耐。 13:8 愛是永不止息的。...

經文引自《新漢語譯本》,版權屬漢語聖經協會所有,蒙允准使用。

哥林多前書十三章1-8節上

13:1 我若能說世人和天使的方言,卻沒有愛,我就成了嗚的鑼、響的鈸。 13:2 若有宣講神信息的恩賜,又明白一切奧秘、一切知識,又有完全的信心足以移山,卻沒有愛,我就算不得甚麼。 13:3 我若把一切所有的分給人,又捐軀拾身,好能夠誇口,卻沒有愛,對我還是沒有益處。 13:4 愛是恆久忍耐,又有恩懇三愛是不嫉妒三愛是不自誇,不張在, 13:5 不做不合體統的事,不求自己的益處,不輕易發怒,不計算別人的過犯, 13:6 不為不義而喜樂,只為真理而歡喜; 13:7 凡事包容,凡事相信,几事盼望,几事忍耐。 13:8 愛是永不止息的。... 第40頁完 經文結構及簡介

今天的經文是一段大家耳熟能詳的經文。不過,經文與上文其實有密切的關係,上文結束時以「你們要切切的求那更大的恩賜。」以及「我現今把最妙的道指示你們。」連接到今天的經文段落(12:31)。而上文主要討論的正是有關恩賜與教會群體的建立的關係(12:7),正如經文的下文亦延續「造就教會」主題(14:5·12)。所以,我們將會以群體建立的主題來思想今天的經文。

今天的經文主要分作以下的小段落: 沒有愛的虛假善行(13:1-3) 愛的特質和表現(13:4-8上)1

經文查考與討論

請先自行思考以下問題及寫下你的領受/感想或疑問。

一、哥林多教會:需要用「愛」去建立

我們常常會在婚禮中聽到今天的經文。我們往往忘記了保羅當時寫作的對象—也就是哥林多前書的受書人、哥林多教會—是一個怎樣的群體。

問題討論

按你對哥林多教會的印象,他們是一個怎樣的群體?他們的生命表現較接近十三章1-3節描述的特質(例如說方言、鯛濟窮第41頁完人等等),還是4-7節所描述的特質(例如恆久忍耐·凡事包容、凡事相信等等)?你認為在十三章1 -3節描述的特質,與4-7節所描述的特質有什麼不同?兩者容易區分嗎?

經文附註

從經文的上文(十二章)保羅對恩賜的澄清,可見哥林多教會追求 的是「恩賜」的表現,即十三章1-3節中正面的特質,而4-7節的內容,則正正是針對哥林多教會的具體問題而提出的。1

小組討論參考資料

從哥林多前書中保羅對哥林多教會的勸勉和責備中可見(包括針對 他們當中分門結黨·彼此相爭等的勸勉),哥林多教會是一個追求不同恩賜,卻未能活出愛的教會。

十三章1-3節描述的乃是不同的「恩賜」,好像說方言、鯛濟窮人。4-7節描述的則是「愛」的特質。活出「愛」的特質,也會帶來1-3節當中的行動,但反過來這些行動卻不一定以「愛」作為動機。

1卡森:《聖靈的大能:哥林多前書第十二至十四章》,何劉玲譯(South Pasadena. CA:美國麥種傳道會,2005),頁91-92。

第42頁完 按你對哥林多教會的印象,他們是一個怎樣的群體?他們的生命表現較接近十三章1-3節描述的特質(例如說方言、鯛濟窮第41頁完人等等),還是4-7節所描述的特質(例如恆久忍耐·凡事包容、凡事相信等等)?你認為在十三章1 -3節描述的特質,與4-7節所描述的特質有什麼不同?兩者容易區分嗎?

小組討論參考資料

(組員自由分享。)

假如一個教會群體擁有十三章1∼3節描述的恩賜(例如說方言、鯛濟窮人等等),這教會很可能都會十分興旺。當時的哥林多教會,也會因著他們當中充滿不同的恩賜,而自以為是一所很成功的教會。

從保羅書信不同的記載我們知道,追求教導的恩賜(林前十四章)或鯛濟窮人(加二10)等善行都是好的;然而,保羅在十三章1-3節指出,在神的眼中,愛比善行或恩賜更為基本、更加重要。

到這裡,我們好像仍未正式為到「愛」下一個「定義」。我們討論的愛並不是指到威情層面的浪漫之愛,而是指到一種無條件地甘願為著別人的益處而捨己的心態。反過來說,與「愛」相反的表現,便是以自我為中心。「愛」以對方比自己更重要,而「以自我為中心」則視自己比對方更重要。

第43頁完

當保羅指到即使能有最優秀的教導恩賜(13:1其中一個很可能的理解),卻沒有愛,便如同「嗚的鑼,響的鈸」。聖經學者普遍認同「嗚的鑼,響的鈸」指的是當時哥林多城異教的宗教儀式中會使用的樂器,但仍對這背景於經文的意義有不同的理解。1凱勒提出其中一個可能的理解是,這些樂器在異教禮儀中的作用,是要叫神祗「留心」那些敬拜者正在進行的「善行」。2按這理解,經文的意思便是,假如我們追求恩賜或善行,卻不是出於一份捨己的愛,我們只不過是透過服侍或善行來讓神或別人來注意自己、欣賞自己、肯定自己的功勞或價值。我們最終服侍的仍然是自己。

二、「愛」由經歷與接受來學習

透過哥林多教會的情況,讓我們發現原來我們可以追求恩賜、服侍或善行,卻並非出於愛的動機,以致並未能建立基督的身體。那麼,我們怎樣才能成為彼此活出愛,以致能彼此建立的群體呢?

問題討論

在你的成長過程中,你經歷過別人對你實踐無條件、捨己的愛嗎?這經歷是否也塑造了你的生命?如有,它如何影響你對別人實踐愛的表達?

1參︰何善賦、張達民:《哥林多前書(卷下)》,頁411-14。 2Timothy J. Keller, “Love, the Most Excellent Way,” What We Are Becoming: Transforming Love (2016). Keller認同這些樂器與異教的關係,但焦點卻放在信徒與神抵的互動上,而不在異教的「方言」之上。

第44頁完

小組討論參考資料

(組員自由分享。)

其中一個幫助我們了解如何去學習「愛」的,是保羅寫作十三章4-7節所運用的手法。中文的翻譯可能不太明顯,但其實4-7節使用了擬人法來表達愛的特質。1這手法對我們學習「愛」的意義是,「愛」必須要以具體的方式進入我們的生命中,我們才能學習得到。「愛」並「不是」如同我們往往對4-7節的理解,視之為一個踐行的清單,我們只要手拿著這清單便可以開始去實踐。我們需要先具體地從另一個對象身上領受愛,我們才可能實踐愛。

用另一角度來看,神造我們每一個人,都是需要被愛的。我們都渴望得著一份無條件、捨己的愛。當引伸到實際的生活場景之中,除非我們對愛的需要得到滿足,否則我們對別人愛的行動,往往都只不過是我們追求得到愛的手段。2

1何善颯、張達民:《哥林多前書(卷下)》,頁418。 2Keller, "Love, the Most Excellent Way.”這觀點也見於:提摩太·凱勒:((被 釘十架的王:重新認識馬可福音中的耶穌》,申美倫譯(新北市:校園, 2017),頁139-40,當中所引用範斯登的觀點,參:William H. Vanstone, Love’s Endeavour, Love’s Expense: The Response of Being to the Love of God (London:Darton, Longman and Todd, 1977)。

第45頁完 我們所接受和相信的福音信息,如何讓我們得著一份永遠不會動搖的捨己的愛?它可以如何幫助你實踐經文中對愛的描述?

小組討論參考資料

愛的第一個特質「恆久忍耐」,正正是使徒行傳馬太福音十八章的經文中「寬容」的用字。「恆久忍耐」的典範就是神自己。1尤其是主耶穌在十字架上承擔我們的罪而受苦,卻仍然為我們祈求赦免,所以我們藉福音而領受到神的愛,正是一份「恆久忍耐」的愛。

同樣地,其實我們也可以藉著4-7節的不同內容,思想耶穌藉著祂的生命和死亡所向我們實踐的愛。我們越能體會耶穌如何以這一種無私的愛來愛我們,叫我們也可以在祂裡面得著這一份永不離棄的愛,我們便越可能同樣地活出這一份捨己的愛。

三、愛的實踐:具體的反思

在以下的部分,我們會嘗試以自己具體的表現,特別是和其他人的互動中,反思我們是否正在愛的實踐上成長。

1史密茲:《愛的真諦:自私世界中的無私真愛》,雅歌翻譯小組譯(台北:雅歌,2001),頁27。

第46頁完

問題討論

請嘗試回顧在最近兩天,自己所實踐過「愛」的表現,包括不同的服侍、善行等等,當中自己以怎樣的動機為主?是出於與別人分享神的愛與恩典?是渴望得到別人的注意、欣賞和肯定?還是有其他的動機?1 在自己與別人具體的相處、互動中(例如面對別人的錯失),是否比「以前的自己」(例如兩年前)更能反映今天經文十三章4-7節中的特質?2

1組長亦可參考史卡吉羅列舉的一些將靈命與情感成熟分割的例子,參:彼得·史卡吉羅、柏華倫:《建立高EQ的教會》,何劉玲、張晨歌譯(South Pasadena. CA:美國麥種傳道會,2009),頁77-78。 2Keller, "Love, the Most Excellent Way."

第47頁完 在這個星期,嘗試請教一位了解你的人,向他/她請教在他/她的觀察中,你與別人的相處、互動,是否比「以前的你」(例如兩無前)更能反映今天經文十三章4-7節中的特質,並記下自己的體會。1 主要教導

在研讀本課經文後,你應該能夠明白以下的教導:

我們不同的善行,包括在家中對家人的服侍、在教會運用恩賜的事奉、在社會中的關懷,甚至追求社會公義的行動,都可能不過是「嗚的鑼,響的鈸」,是我們為了得著自我的滿足、價值—得著被愛的行動,而不是藉這些行動去活出一份無條件、捨己的愛。

然而,假如我們並未得著我們每一個人心底裡所需要的那份無條件、捨己的愛,我們實在不容易—甚或不可能—在生活的各種瑣碎事情或與別人的互動中以這一份捨己的愛來待人。在教會群體的互動中,我們便更容易以服侍之名或各種理想來追求自我的滿足,而不是真正以愛去彼此造就、建立群體。

我們需要首先藉著福音領受主耶穌對我們那份無條件、捨己的愛,讓我們也可以得著愛的能力。

1Keller

第48頁完 總結

你明白自己對愛的需求有多深嗎?你明白到惟有神的愛,才是唯一可以叫你心底的需求得著滿足嗎?或許我們仍未到這一個地步,發現原來世界上沒有任何事物能叫我們得著真正的滿足。它們或許能短暫地帶來滿足,但轉瞬間這滿足便消逝,我們便又轉向其他地上的事情來追求滿足。直到一天,我們發現,我們的不滿足其實要告訴我們,我們原來並不是單為了今天地上的事物而受造,我們是為了與神之間那永不止息的愛而受造。這份愛可以讓我們得著那真正的安息。

你的分享

請用一至兩句說話去描述在研讀這課經文後的體會、領受或反省:

讀畢本課,我願以下列具體行動,回應所學:

我的禱告:

背誦經文:

我若能說萬人的方言,並天使的話語,卻沒有愛,我就成了嗚的鑼,響的鈸一般。(哥林多前書十三章1節) (盼望這經文提醒我們,我們的事奉或服侍,原來也可以出於兩種不同的動機—為了我們自己,或是捨己地為別人而活。)

下一課前:(完成後請加上剔號)

☐ 我已向請教今天的自己與過去的自己相比,是否更能活出林前十三4-7節的生命質素

☐ 我已背誦經文

第50頁完 第四課 安息 (腓立比書三章3-9節) 學習目標 藉耶穌的拯救所建立與神的關係,要改變我們與自己的關係,我們對自我的看法 明白從神而來的「稱義」如何讓我們從與別人競爭的心態或不合理的羞恥戚中得釋放 反思今天生命中的追求是否仍是依靠著肉體來「稱義」 閱讀本課經文

經文引自《新標點和合本》,版權屬香港聖經公會所有,蒙允准使用。

腓立比書三章3-9節

3:3 因為真受割禮的,乃是我們這以神的靈教拜、在基督耶穌裡誇口、不靠著肉體的。 3:4 其實,我也可以靠肉體三若是別人想他可以靠肉體,我更可以靠著了。 3:5 我第八天受割禮;我是以色列族、便雅憫支派的人,是希伯來人所生的希伯來人。就律法說,我是法利賽人; 3:6 就熱心說,我是逼迫教會的;就律法上的義說,我是無可指摘的。 3:7 只是我先前以為與我有益的,我現在因基督都當作有損的。 第51頁完 3:8 不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督; 3:9 並且得以在他裡面,不是有自己因律法而得的義,乃是有信基督的義,就是因信神而來的義,...

經文引自《新漢語譯本》,版權屬漢語聖經協會所有,蒙允准使用。

腓立比書三章4-9節

3:3 其實,我們才是受了割禮的人:我們靠看神的靈教拜,以基督耶穌為我們所誇耀的,不以肉體為憑藉- 3:4 雖然我在肉體上也有可以憑藉的地方。如果有誰自以為在肉體上可以憑藉甚麼,我就更可以了: 3:5 生來第八天接受割禮,出身自以色列民族、便雅憫支派,是希伯來人中的希伯來人;就律法來說,我是法利賽人; 3:6 就熱心來說,我是迫害教會的;就律法上的義來說,我是無可指摘。 3:7 不過,從前對我有益的事物,現在為基督的綠故,我都看作有損了。 3:8 不但如此,我甚至把萬事都看作是有損的,因為我以認識我主基督耶穌為至寶。為了他,我已經失去一切,也都看作糞土,為要得着基督, 3:9 就是讓我可以在他裏面,不是有自己靠看律法而得的義,而是有藉着相信基督而得的義;這義從神而來,以信心為本。 第52頁完 經文結構及簡介

腓立比書乃是保羅在監獄中寫給腓立比教會的書信(例1:12-14)。保羅因著福音的緣故而受著牢獄之苦,甚至很可能要面對死刑的判決(例1:19-24)。然而,保羅所掛心的,更是不同教會的需要,而腓立比書正是保羅為到腓立比教會的需要所作出的鼓勵和勸勉。當中特別值得我們留意的是,保羅寫這書信的原因,包括了讓因著病倒而被腓立比教會視為未能完成任務的以巴弗提重新得著接納(2:25—3O),以及幫助腓立比教會中兩位教會領袖和解(4:2)等等,1反映出保羅在腓立比書中,將神學緊扣在具體的教會生活之中。我們所領受的福音要具體地影響我們在實際教會生活中的互動。

今天經文的上下文是回應當時教會正面對的假師傅而作出的警告,2而在今天的經文中,保羅分享到他看待自己的態度。今天的經文主要分作以下的小段落:

真正的割禮(3:3) 保羅過去追求的義(3:4—6) 保羅現在追求的義(3:7—9)

經文查考與討論

請先自行思考以下問題及寫下你的領受/感想或疑問。

1簡單的討論可參:馮蔭坤:《腓立比書》,(香港:天道,2016),頁8。 2馮蔭坤,頁95。

第53頁完 一、「割禮」的問題:稱義的渴求

今天的經文段落的背景,是關於當時一些我們可稱為「猶太主義者」的假師傅,他們在腓立比教會中提倡外邦人必須行割禮才可以得救(參3:2)。’保羅回應他們指出,對於應否行割禮才能得救,核心問題乃是:到底我們是仍在「依靠肉體」(3:3,和修版)抑或是「以基督耶穌為誇耀」(3:3,和修版)。這問題關乎我們如何去追求「稱義」(3:9)。

問題討論

在經文5-6節,保羅回顧他過去的追求和成就,你認為這張「成績表」漂亮嗎?保羅的「履歷」在當時吸引嗎?

經文附註

3:5「第八天受割禮」:表明保羅不是由異教歸附猶太教,而是按照舊約的規定來受割禮的人。2

3:5「是以色列族」:假師傅可能教導外邦人要受割禮才可以成為「以色列族」,但保羅表示他生來就是。3

1馮蔭坤,頁96;戈登·費依:《腓立比書註釋》,潘秋松、吳蔓玲譯(South Pasadena, CA:美國麥種傳道會,2004),頁216。 2馮蔭坤:《腓立比書》,頁100。 3戈登·費依:《腓立比書註釋》,頁225。

第54頁完

3:5「便雅憫支派的人」:保羅不單是以色列族,更是在王國分裂時,唯一加入猶大國效忠大衛之約的支派。1

3:5「是希伯來人所生的希伯來人」:這是與「希臘化的猶太人」作對比,保羅不單有純正的血統,更在文化上忠於傳統,與外族分別出來。2

3:5「是法利賽人」:指出保羅是委身於研讀「律法」(即摩西的律法)的人。3

3:6「是逼迫教會的」:在法利賽人的圈子中,保羅更是行動派,充滿熱誠。4

整體來說,保羅指出假如要如同那些假師傅所提倡,信徒要「依靠肉體」(受割禮)才能得救,保羅可以交出一張完美得叫人啞口無言的成績表,但當保羅明白福音後,事情便不再一樣。

小組討論參考資料

或許今天在我們眼中保羅信主前的這些成就沒有絲毫吸引力,但在當時來說,這卻是一張漂亮得不可以更漂亮的履歷。以致保羅可以基於這履歷說出:「其實,我也可以靠肉體;若是別人想他可以靠肉體,我更可以靠著了。」(3:4)

1戈登·費依 2馮蔭坤:《腓立比書》,頁100-01。 3戈登·費依:《腓立比書註釋》,頁226;馮蔭坤:《腓立比書》,頁101。 4戈登·費依:《腓立比書註釋》,頁226。

第55頁完

不論是當時腓立比教會的假師傅或是信主前的保羅,他們都用自己的標準或方式來追求「稱義」。其實每一個人都有著對稱義的渴求以及標準。我們渴望得著其他人的接納,也以自己的標準來量度別人是否合乎自己心目中「稱義」的標準。

你了解自己對自己的評價嗎?在你的內心,你是一個「達標」的人嗎?你最常量度自己的標準是什麼?(參考:事業上的成就?受歡迎?得體?是一個好丈夫/妻子/父母?被父母接納?擁有美好的身材?事奉上有果效?)1

小組討論參考資料

(這問題主要幫助組員掌握在實際生活中「稱義」的渴求是怎麼一回事,可讓組員自由分享。)

我們對「稱義」的渴求,其實可以反映在我們生命的每一個層面。我們總是有一股動力,叫我們要得著「某對象」的肯定或認同 - 包括我們自己的認同。

當我們以自己的標準和方法去追求「稱義」,假如我們自以為「達 標」,我們會變得自視過高,看不起其他在我們心目中「未達標」第56頁完的人;相反,假如我們發現自己並未能達標,則會威到自己毫無價值,充滿焦慮、沮喪。

1部分引自:Timothy J. Keller, “Found in Him,” Philippians (1995)。

二、至寶:不再一樣的追求

認識福音之後,保羅視過去一切為人所欽羨的成就為「糞土」(3:8),看為「有損」(3:7)。「糞土」是比較文雅的翻譯,這個字本身可解作「屎」或「垃圾」。1為什麼保羅會有這樣的轉變呢?是因為這些自以為義的追求或成就,會與一個「至寶」互相競爭(3:8)。「至寶」意思是更為優勝、更有價值。2

問題討論

保羅在經文指出,什麼是他現在看為「至寶」的呢 (3:8)?這為他的「稱義」帶來怎樣的轉變呢(3:9)?

經文附註

3:9「有信基督的義」:這表達也可以譯作「有藉著基督的信實而得的義」。3而下句更清楚指出,這義是神所給人的賞賜,是神在 恩典中白白所賜予。4

1BDAG, 3rd ed., s.v. “σκύβαλον.” 2馮蔭坤:《腓立比書》,頁104。 3引自新漢語本節註釋部分。 4馮蔭坤,頁105–06。

第57頁完

小組討論參考資料

在明白福音後,保羅以認識耶穌為他的至寶,以認識耶穌成為對他來說最有價值的事情,超越他過去追求的任何成就、任何讓人變得更有價值的事物。這帶給保羅的影響包括他不再靠肉體來追求「稱義」,而是接受因著基督從神而來的稱義。

你是否已藉著耶穌十架上的救贖而「稱義」?你明白到這「稱義」可以如何讓我們從與別人競爭的心態,或羞恥感中得著釋放嗎?

小組討論參考資料

(組員自由分享。)

主耶穌在十架上承擔我們罪惡的代價,包括了為我們本應要承受的羞辱。1

1例如最近《時代論壇》的兩篇文章,讓我們體會到基督在十架上最羞辱的記,卻成為救贖的高峰,參:歐偉民:〈最大的羞辱:再思耶穌十架喝醋一《時代論壇》,第1653期(2019年5月5日),頁11;葉穎麟:〈最大的羞辱:再思耶穌十架喝醋一幕〉 年5月19日),頁11。《時代論壇》,第1655期 (2019年5月19日),頁11。

第58頁完

與「稱義」相對的一種感受或狀況是「羞恥」。當亞當、夏娃第一次違反神的盼附之後,帶來的影響就是有「羞恥感」(創3:7,比 較創2:25)。亞當、夏娃為著自己的「羞恥感」所作的便是為自己編織無花果樹的葉子作為裙子(創3:7)。今天,我們為著自己「稱義」、為著讓自我得著肯定的種種追求,其實仍然是不同形式的「無花果葉」

雖然,罪惡帶給人羞恥的感覺是十分合理的事情,但我們往往亦感受到並非來自罪惡卻又揮之不去的羞恥感,好像內心總有聲音叫我們懷疑自己的價值。

福音可以讓我們從錯誤的羞恥感中得著釋放,因為在十字架上,神讓我們明白到祂愛我們到一個地步,為了拯救我們、叫我們得以稱義,甚至願意承受最大的羞辱。這份愛所要給予我們的價值,並不會因著我們有多少成就·在人眼中是否值得欽羨等而動搖,可以讓我們不用再透過自己或別人的標準來追求肯定、得著「稱義」。因此,福音讓我們得以從與別人比較、看不起那些被自己視為「不合格」的人、停不了的自我懷疑等心態中得著釋放。

保羅明白到藉著接受福音,他從神那裡所領受的「稱義」,超越地上任何事物可能給予的價值,卻不是因著他任何的努力或追求,而是單單因著耶穌基督在十字架上所付上的重價。

三、能面對自我的自由與安息

我們是否「接受」福音的關鍵,乃是我們對如何「稱義」是否已有著新的看法。作基督徒的核心是不再依靠自己的肉體,而是單單領第59頁完受從神而來的「稱義」。終極來說,這兩種稱義是不能並存的。我們越能夠依靠基督的義來生活,我們便越可以活出從稱義的渴求中得安息的生命。

問題討論

嘗試回想過去兩天的生活,你渴望「誇耀」(3:3)的,是自己任何對比別人優越的地方(包括物質上、非物質的事物,甚至是屬靈上)?還是渴望「誇耀」藉著耶穌的犧牲而來、神白白的恩典? 在你今日的生命中,是否仍然有什麼依靠肉體的追求,在與從神而來白白的稱義在競爭?這或許可以反映在你對自己的看法,以及你對身邊其他人的態度之上。

小組討論參考資料

(組員自由分享。)組長若需要幫助組員按本課的主題來分享,亦可分享以下內容。

當越能看見耶穌為我們付上代價而讓我們得著稱義,便越能從自以為義中的渴求中得釋放。換句話說,我們越能看見自己接受福音後,是單單因著耶穌的代贖而稱義,我們便越不會以看不起別人的第60頁完態度來與別人相處,也越能夠放下要藉將別人比下去而自我肯定的傾向。另一方面,越看見主耶穌為我們所承受的羞辱,明白祂為我們所付上的重價,我們便越能不再沉溺於自憐的心態,或將眼光聚焦在自己的失敗之上,雖然在做錯或失敗時仍會有失望,卻不至於沮喪不堪甚至一蹶不振。

主要教導

在研讀本課經文後,你應該能夠明白以下的教導:

福音所要帶給我們的,包括了藉耶穌而來白白的「稱義」。明白稱義的觀念,可以幫助我們明白停不下來的追求,或是內心揮之不去對自我負評的原因。

繼續倚靠肉體得著「稱義」與領受從神而來白白的稱義之間存在著不能妥協的張力。我們若越可以基於神的恩典而稱義,便越可以活出與自己和好、安息的生命。

總結

按著人的本性,我們都需要與別人作比較來肯定自己的價值。但耶穌在十字架上的拯救卻徹底改變了我們整個價值的系統。單因著耶穌的生命、在十架上成就的代贖,我們已經被神所悅納!正如保羅告訴我們,他因著明白從基督而來稱義的寶貴,以致看過去一切依靠肉體的追求或成就都只不過是「屎」。這可以是何等大的自由和釋放!我們的生命已經得著不能動搖的價值,讓我們可以真正脫離與別人比較的牢籠―因著比不上別人而看不起自己,或因著別人不及自己而看不起別人,同時讓我們可以真正用生命來為神而活,為著愛每一個神所愛的人而活。只是,當我們對耶穌的救恩和稱義第61頁完越有保留、越有懷疑,便越經歷不到這「稱義」所要帶給我們生命的釋放和安息。盼望我們每一日都能更深體會福音的寶貴,更被神的恩典所得著。

你的分享

請用一至兩句說話去描述在研讀這課經文後的體會、領受或反省:

讀畢本課,我願以下列具體行動,回應所學:

我的禱告:

背誦經文:

不但如此,我也將萬事當作有損的,因我以認識我主基督耶穌為至寶。我為他已經丟棄萬事,看作糞土,為要得著基督;...(腓立比書三章8節) (盼望這經文提醒我們,一切倚靠肉體來稱義的成就,與基督白白 賜給我們的稱義之間存在著張力。)

下一課前:(完成後請加上剔號)

☐ 在過去的一個星期,我留意到自己仍希望倚靠來追求「稱義」,我願意回轉並接受從主基督而來的稱義

☐ 我已背誦經文

第63頁完 第五課 過去(腓利門書8-12、15-19節上) 學習目標 從阿尼西謀的角度思想面對自己過去的過錯 認識到成長的環境或過去的經歷會繼續影響自己與別人之間的互動 介紹一些幫助我們了解過去對我們的影響的資源 閱讀本課經文

經文引自《新標點和合本》,版權屬香港聖經公會所有,蒙允准使用。

腓利門書8-12、15-19節上

8 我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事; 9 然而像我這有年紀的保羅,現在又是為基督耶穌被囚的,寧可憑著愛心求你, 10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀(就是有益處的意思)求你。 11 他從前與你沒有益處,但如今與你我都有益處。 12 我現在打發他親自回你那裡去,他是我心上的人。 15 他暫時離開你,或者是叫你永遠得著他, 16 不再是奴僕,乃是高過奴僕,是親愛的兄弟。在我實在是如此,何況在你呢!這也不拘是按肉體說,是按主說, 第65頁完 17 你若以我為同伴!就收納他,如同收納我一樣。 18 他若虧負你,或欠你甚麼,都歸在我的賬上, 19 我必償還。...

經文引自《新漢語譯本》,版權屬漢語聖經協會所有,蒙允准使用。

腓利門書8-12、15-18節

8 因此,我雖然可以在基督裏放膽吩咐你做該做的事, 9 但我寧願憑看愛心求你 — 儘管我保羅是這樣一個老人,如今又為基督耶穌作了囚徒 — 10 我為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀求你。 11 他過去對你沒有甚麼益處,但現在對你對我都有益處。 12 我派他親自回到你那裏去,這個人,就是我的心肝。 15 也許,他與你暫時分離,就是要讓你永遠得着他, 16 不再是奴僕,而是高於奴僕的,是親愛的弟兄;他對我來說,尤其是這樣,更何況對你呢!無論在人世關係上,還是在主內關係上,就更是這樣了。 17 所以,你若把我當作夥伴,就接納他,如同接納我一樣。 18 他若虧負你甚麼,或欠你甚麼,都算在我的賬上吧。 第66頁完 經文結構及簡介

腓利門書是由使徒保羅寫給一位教會領袖腓利門的書信(門1、2)。1我們對於腓利門書寫作背景的理解,一定程度上會影響到對經文的解讀及應用,以下將簡單交代腓利門書的寫作背景。

傳統理解腓利門書的寫作背景是保羅「差遣一個逃走的奴隸和盜賊回去,為他懇求饒恕。」2按這理解,阿尼西謀是腓利門的奴隸(門16),二人住在歌羅西(參西4:9,另比較門2及西4:17) 阿尼西謀在夾帶私逃時遇上被囚的保羅(門9)並由保羅引領歸主(門10)。雖然保羅希望阿尼西謀留在他身邊幫助他,但他仍為著腓利門及阿尼西謀的益處而打發阿尼西謀回到他主人腓利門那裡(門11·12)。3

雖然這傳統看法在近年備受挑戰,4但即使支持其他較新觀點的釋經學者亦指出,要在傳統觀點或其他修訂的觀點中,作明確的選取是不容易或不可能的。5本課程將按照傳統的觀點來理解保羅、腓利門,以及阿尼西謀三者的互動。6

1這封書信也不是單寫給腓利門,也是寫給在腓利門家聚會的教會(2節)。 2引自:鮑維均:《歌羅西書與腓利門書釋讀》,曾景恆譯(香港:天道,2016),頁512。這看法最早可追溯到四世紀屈梭多模的講章,參:馮蔭坤:《歌羅西書·腓利門書註釋(卷下)》,(香港:明道社,2013),頁786n. 1;何善斌:《腓利門書:為奴、自主彼此服侍的美好見證》,(香港:明道 社,2019),頁8-9;Marianne Meye Thompson, Colossians and Philemon (Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2005), 194。 3例:馮蔭坤:《歌羅西書·腓利門書註釋(卷下)》,頁786。 4其中一個最大的困難是為何一個逃奴會遇上保羅,參馮蔭坤,頁788。 5例:鮑維均:《歌羅西書與腓利門書釋讀》,頁518、520;馮蔭坤:《歌羅西書·腓利門書註釋(卷下)》,頁805-06。 6支持傳統理解的討論可參:Douglas J. Moo, The Letters to the Colossians and to Philemon (Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: Eerdmans; Apollos, 2008), 364–69

第67頁完

書卷按書信結構可分為三個部分:卷首語(1-7節)、正文 (8-22節)、結語(23-25節)。1

在探討本課經文前,請先閱讀整卷腓利門書一次(見本課結束部分)

經文查考與討論

請先自行思考以下問題及寫下你的領受/感想或疑問。

一、阿尼西謀那不容易的回家之旅

傳統相信腓利門書是保羅為到阿尼西謀所寫的求情信,讓他可以帶著這書卷返回腓利門的家,並在腓利門以及在腓利門家聚會的教會面前宣讀,盼望藉此得到腓利門的接納。

按經文11、17-18節的表達,一般相信反映阿尼西謀曾經做了一些讓腓利門受虧損的事情,包括偷取了腓利門的金錢或財物。2

問題討論

你認為作為一個曾讓主人受虧損、逃走的奴隸,現在要回到 主人的家,對於阿尼西謀來說會是一件容易的事情嗎?

或N. T. Wright. Paul and the Faithfulness of God: Parts I and II (Minneapolis. MN Fortress Press, 2013), 7-10 1馮蔭坤:《歌羅西書·腓利門書註釋(卷下)》,頁823-26。 2尤其是門18,似乎反映錯誤的責任在阿尼西謀身上,例:Thompson, Colossians and Philemon, 196。

第68頁完

經文附註

按新約時期的背景,奴隸被視為主人的財產。一個逃走而被捉拿的奴隸面對的刑罰可以嚴重至死刑,甚至是釘十架的死刑。1

按書信的內容,似乎反映阿尼西謀對於返回腓利門的家是感到害怕的。2

小組討論參考資料

要返回曾經逃離的腓利門家,對於阿尼西謀來說並不是一件容易的事情。

你認為阿尼西謀拿著保羅的信返回腓利門的家,他會否感到腓利門有義務要寬恕、接納他?如果不是,你認為他又會抱著怎樣的心情或心態回去?

小組討論參考資料

我們相信阿尼西謀拿著保羅的信,並不是抱著腓利門必須或有義務要寬恕他的心態,而很可能是盼望腓利門能重新接納他,擺在阿尼第69頁完西謀面前的仍是一個未知的結果。假如阿尼西謀帶著這封書信揚揚得意地走向腓利門,要求他按保羅的要求既往不咎,這肯定也不是在保羅眼中對腓利門或阿尼母謀有益的結果。3

如果阿尼西謀要返回腓利門的家是一件不容易的事情,你認為他為什麼願意冒險回去並面對自己的過錯?(可參考10、16節)

小組討論參考資料

從保羅的表達(門10、16)我們相信阿尼西謀從保羅那裡明白並接受了福音,以致他能放下對自己的擔憂,冒險返回主人腓利門的家。此外,保羅也甘願出面為他寫信(我們將會在下一課作進一步探討),以致阿尼西謀能帶著盼望回去面對自己的過錯。

福音讓阿尼西謀能帶著盼望,以實際的行動來面對自己過去的過錯,對於我們每一個人來說,正視過去對我們的影響同樣十分重要。

1N. T. Wright, Paul for Everyone: The Prison Letters: Ephesians, Philippians, Colossians, and Philemon (London: SPCK, 2014), 199; Wright, Paul and the Faithfulness of God, 10. 2Amanda Hecht, and Shawn O’Brien, “Paul Pleads With Philemon: Paul as Master Mediator—Philemon,” in Conflict Management and the Apostle Paul, ed. Scot McKnight, and Greg Mamula (Eugene, OR: Cascade Books, 2018), 23. 例如門17, 反映腓利門接納阿尼西謀並不是必然的。 3Hecht, and O’Brien, 30.

第70頁完 二、面對那不容易的過去

我們今天與別人的互動,其實在很大程度上是受著自己的過去所影響。這些過去可以包含不同的元素,可能是一些在成長歷程中不愉快、受傷害的經驗,1而更為最基本的,可能是我們自小成長的環境對我們的塑造,對大多數人來說,這環境是我們成長的家庭—我們的「原生家庭」。家庭對我們的影響可以是多方面的,包括在其中我們所接觸到正面及反面的榜樣·家庭中不成文的規條、2我們在成長過程中所扮演的角色、在家庭中需要效忠的對象等。

你身邊有沒有一些朋友或同事,他們與你溝通時運用的語氣或態度對你來說是很「特別」的,而當你再有機會接觸他/她的家人時,才發覺原來他們家人都是用同樣的語氣或表達方式來溝通的?

小組討論參考資料

(組長可分享自己的親身體驗。)

1區祥江:《生命軌逃:13個助人自助的成長關鍵(增訂版)》,(香港:突破,2008),頁50。 2彼得·史卡吉羅:《培養高EQ的靈命》,劉美津譯(South Pasadena, CA:美國麥種傳道會,2007),頁134。

第71頁完 你與別人相處時的表現或態度,又有什麼是源自你成長的環境或經歷?(例如:因為身為大仔/大囡而習慣話事?因為身為細仔/細囡而較為圓滑?對金錢、朋友、婚姻的觀念如何?)

小組討論參考資料

(組員自由分享。)

透過與別人的接觸,我們不難發現原來身邊的朋友、弟兄姊妹成長的環境對他們帶來多麼深遠的影響。一些在我們看來是粗莽、逃避、操縱等讓我們感到不喜歡的言行,往往是他們在成長過程中不自覺地「被訓練」出來的生存方式。

不過,留意別人還比較容易,要看見自己如何被自己成長的環境所塑造則更為困難,甚至不是一朝一夕便可以完成看得見、理解得到。

你最近有沒有對自己有新的認識,特別是發現到自己過去的經歷如何影響到你今天與別人相處、互動時的表現? 第72頁完

我們可以多嘗試在日常生活中,給予自己空間來檢視自己與別人互動時的反應及戚受。當我們能放下自我防衛嘗試去了解自己與別人的互動時,我們可能在聖靈的幫助下,首次「看得見」自己一直看不到的盲點。

三、認識過去對自己的影響

在我們成長的過程中,我們已學會了一套與人相處的準則,而這對我們自己來說是必然的準則,是我們自己所不容易察覺的。例如在成長班職員會中,1參與的職員各自的家庭都有不成文的規矩、價值觀,以及作事的方式。以致在討論時,當與別人的看法有不同時,如何提出異議才是合宜?怎樣下決定才算審慎?如何向別人提出要求才算尊重?其實都可以反映出各人背後不同的準則。但當我們以自己成長時學習到的準則作為絕對的標準時,大家的互動便會產生很多不必要亦很難疏解的磨擦。

區祥江在其著作((生命軌述》(突破,2008)中,以兩個單元提出了兩個幫助我們整合自己的過去,以及處理一作(頁31-45、47-60),包括了講述自己的故事、回顧自己的 「生命線」等。史卡吉羅在《培養高EQ的靈命》中有關「回顧過去,以便向前邁進」的章節中(頁149-82),亦提到以家庭圖第73頁完(頁166-72)或比法斯系統(頁174-76)2來認識家庭對自己的影響。

組長可先閱讀有關村料並按組員的程度,用餘下的時間或以一個小組週的形式來完成其中一個或兩個習作。

主要教導

在研讀本課經文後,你應該能夠明白以下的教導:

對我們現代的讀者來看,阿尼西謀回到腓利門的家可能只是小事。不過,在當時的處境,他可能需要帶著冒死的決心才能踏上旅途。

今日,尤其是成長在一些艱難的環境的弟兄姊妹,要面對自己的過去或成長的環境對自己的影響,可能同樣需要一份冒死的決心。

不過,假如我們在聖靈的幫助下,越明白自己成長的故事,以及這些過去的經歷對自己的影響,我們便越可以「活在當下」—而不是在新的處境仍然在重複、延續過去的互動。盼望我們的生命能不斷成長、不斷被神的恩典所轉化。

總結

在本課我們嘗試從亞尼西謀的角度來思想面對自己的過去,在下一課我們將會從保羅的角度來思想踐行使人和好的使命,而在最後一第74頁完課,我們將會從腓利門的角度來思想一個超乎當時文化所能想像的行動所要帶來的震撼。

最後,有關阿尼西謀作為奴隸的身分,以及保羅並未請求腓利門釋放作為奴隸的阿尼西謀,或許會讓一些弟兄姊妹產生疑問。有關保羅與奴隸制度的主題較簡單的中文討論,可參考鮑維均在其註釋書中的講解。3

你的分享

請用一至兩句說話去描述在研讀這課經文後的體會、領受或反省:

讀畢本課,我願以下列具體行動,回應所學:

我的禱告:

1史卡吉羅描述了一個更為詳盡的例子,參:彼得·史卡吉羅、柏華倫:《建立高EQ的教會》,頁157-59。 2中文版誤譯為海狸系統模式,英文原為Beavers Systems Model of Family Functioning, Beavers是指到W. Robert Beavers,一般譯作比法斯。 3鮑維均:《歌羅西書與腓利門書釋讀》,頁520-24。此外,鮑維均亦指出「保羅的討論不單對基督徒家裡的自由和平等問題十分重要,兼且描畫由神藉著基督的工作而開始的新現實,這遠象也讓讀者超越對奴隸制度的狹隘討論,進入福音在人類每個層面的更寬廣影響」,參:鮑維均,頁526。

第75頁完 背誦經文:

他從前與你沒有益處,但如今與你我都有益處。(腓利門書11節)

(盼望這經文提醒我們,我們在信主後的生命,是否同樣可以為身邊的人帶來益處?我們是否願意面對自己的過去,好叫我們的生命更能成為別人的祝福?)

下一課前:(完成後請加上剔號)

☐ 我已安排的互動分鐘安靜的空間,檢視自己與別人

☐ 我已為自己預備了,作為了解過去對自己的影響的入門資源

☐ 我已背誦經文

第76頁完

腓利門書

經文引自《新標點和合本》,版權屬香港聖經公會所有,蒙允准使用。

腓利門書1-25節

1 為基督耶穌被囚的保羅,同兄弟提摩太寫信給我們所親愛的同工腓利門, 2 和妹子亞腓亞並與我們同當兵的亞篡布,以及在你家的教會。 3 願恩惠、平安從神我們的父和主耶穌基督歸與你們! 4 我禱告的時候題到你,常為你威謝我的神; 5 因聽說你的愛心並你向主耶穌和眾聖徒的信心(或作:因聽說你向主耶穌和眾聖徒有愛心有信心)。 6 願你與人所同有的信心顯出功效,使人知道你們各樣善事都是為基督做的。 7 兄弟阿,我為你的愛心,大有快樂,大得安慰,因眾聖徒的心從你得了暢快。 8 我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事; 9 然而像我這有年紀的保羅,現在又是為基督耶穌被囚的,寧可憑著愛心求你, 10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀(就是有益處的意思)求你。 11 他從前與你沒有益處,但如今與你我都有益處。 12 我現在打發他親自回你那裡去,他是我心上的人。 第77頁完 13 我本來有意將他留下,在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。 14 但不知道你的意思,我就不願意這樣行,叫你的善行不是出於勉強,乃是出於甘心。 15 他暫時離開你,或者是叫你永遠得著他, 16 不再是奴僕,乃是高過奴僕,是親愛的兄弟。在我實在是如此,何況在你呢!這也不拘是按肉體說,是按主說, 17 你若以我為同伴,就收納他,如同收納我一樣。 18 他若虧負你,或欠你甚麼,都歸在我的賬上, 19 我必償還。這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說,連你自己也是虧欠於我。 20 兄弟阿,望你使我在主裡因你得快樂(或作:益處)並望你使我的心在基督裡得暢快。 21 我寫信給你,深信你必順服,知道你所要行的,必過於我所說的。 22 此外你還要給我預備住處;因為我盼望藉著你們的禱告,必蒙恩到你們那裡去。 23 為基督耶穌與我同坐監的以巴弗問你安。 24 與我同工的馬可、亞里達古、底馬、路加、也都問你安。 25 願我們主耶穌基督的恩常在你的心裡。阿們! 第78頁完 第六課 使命 (腓利門書1-2、8-lO、17—22節) 學習目標 透過保羅如何謙卑地幫助腓利門重新接納阿尼西謀,反思福音帶給我們使人和好的使命 認識到福音如何讓我們能夠付上使人和好的代價 反思如何在教會中實踐使人和好的使命 閱讀本課經文

經文引自《新標點和合本》,版權屬香港聖經公會所有,蒙允准使用。

腓利門書1-2、8-lO、17—22節

1 為基督耶穌被囚的保羅,同兄弟提摩太寫信給我們所親愛的同工腓利門, 2 和妹子亞腓亞並與我們同當兵的亞基布,以及在你家的教會。 8 我雖然靠著基督能放膽吩咐你合宜的事; 9 然而像我這有年紀的保羅,現在又是為基督耶穌被囚的,寧可憑著愛心求你, 10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀(就是有益處的意思)求你。 17 你若以我為同伴,就收納他,如同收納我一樣。 第79頁完 18 他若虧負你,或⽋你甚麼,都歸在我的賬上, 19 我必償還。這是我保羅親筆寫的。我並不⽤對你說,連你⾃⼰也是虧⽋於我。 20 兄弟阿,望你使我在主裡因你得快樂(或作:益處)並望你使我的⼼在基督裡得暢快。 21 我寫信給你,深信你必順服,知道你所要⾏的,必過於我所說的。 22 此外你還要給我預備住處;因為我盼望藉著你們的禱告,必蒙恩到你們那裡去。

經文引自《新漢語譯本》,版權屬漢語聖經協會所有,蒙允准使用。

腓利門書1—2、8—10、17—22節

1 為基督耶穌作囚徒的保羅,連同我們的弟兄提摩太,寫信給我們親愛的弟兄和同工腓利門, 2 還有亞腓亞姊妹、我們的戰友亞塞布,以及在你家裹的教會。 8 因此,我雖然可以在基督裏放膽吩咐你做該做的事, 9 但我寧願憑看愛心求你—儘管我保羅是這樣一個老人,如今又為基督耶穌作了囚徒— 10 我為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀求你。 17 所以,你若把我當作夥伴,就接納他,如同接納我一樣。 第80頁完 18 他若虧負你甚麼,或欠你甚麼,都算在我的賬上吧。 19 我保羅親手寫這句:我必償還—用不看我對你說,連你自己也是欠我的。 20 是的,弟兄啊,請讓我在主裏得到你的益處三讓我的心在基督裏得看寬慰吧 21 我寫這信給你,深信你必聽從,也知道你所做的,甚至必超過我所說的 22 同時,還請為我預備住處,因為我盼望藉看你們的禱告,可以蒙恩到你們那裏去。 第80頁完 經文結構及簡介

繼上一課我們嘗試從阿尼西謀的角度來思想福音帶給我們在關係上的意義後,今天我們將會從保羅的角度來思想福音帶給我們有關教會群體關係的使命。保羅在腓利門書為阿尼西謀向腓利門所作的請求,實在有太多可以讓我們反思、學習的地方,我們在本課只能按以下三方面來討論今天的經文:

保羅謙卑的請求(1-2、8-10節) 保羅付代價的請求(17一19節) 保羅滿懷期盼的請求(20-22節)

經文查考與討論

請先自行思考以下問題及寫下你的領受/感想或疑問。

第81頁完 一、保羅謙卑的請求

聖經學者討論腓利門書是否一封為一名逃走的奴隸所寫的求情信時,往往將此書卷與另一封同樣寫於一世紀的,由小皮里紐(Pliny the Younger)為到他朋友薩比尼安(Sabinianus)一名前奴隸所寫的求情信作對比。1一些不支持傳統對腓利門書的理解的學者(參第五課),便會指出腓利門書與小皮里紐的求情信之間有著很大的差異,以此作為其中一項反對傳統看法的理由。2不過,從另一個角度看,假如腓利門書真的是這樣一封求情信,卻與當時期相同目的的書信之間有著如此明顯的差異,這其實更有助我們理解保羅因著福音,以致嘗試在腓利門與阿尼西謀之間帶來復和的態度、動機或方式是怎樣一回事。

問題討論

你認為在腓利門書1—2節及8—1O節,保羅是用怎樣的態度來向腓利門提出接納阿尼西謀的請求?何以見得?

經文附註

門9「有無紀的」:雖有聖經學者認為保羅這表達是要突顯他在歌羅西教會的權柄,應譯作「老前輩」,3但按上下文「雖然...寧第82頁完可」的表達,這裡強調的並不是權柄,而是在人眼中的軟弱—保羅是一位需要別人幫助的「被囚的老人」。4

小組討論參考資料

保羅在腓利門書的表達,並不是用一種高高在上來盼附腓利門的態度作出請求,而是以很謙卑的態度來勸說腓利門接納阿尼西謀。

雖然保羅指出他「靠著基督能放膽盼附你(腓利門)合宜的事」,但他「寧可憑著愛心求」腓利門(門8-9)。並且保羅在書信中只自稱為「被囚」的(門1),描述自己的處境時是「上了年紀」(門9,和修版)及「被囚的」(門9)。(此外,保羅在15節也使用「或者」,保羅並不會自以為神旨意的代表,而只是謙卑地表達自己的想法。5)保羅雖然可以用他的權柄來盼附腓利門,但他卻選擇向腓利門提出帶著強烈感情的誠懇請求。6

你認為保羅「需要」用這樣謙卑的態度來向腓利門提出請求嗎?為什麼?

1PlinyEp.9.21.當他的朋友薩比尼安答應了他的請求後,小皮里紐再寫給薩比尼安的答謝信則見於:Pliny Ep.9.24。 2例如:何善賦:《腓利門書》,頁10-11;鮑維均:《歌羅西書與腓利門書釋讀》,頁514n. 20。 3何善試:《腓利門書》,頁24。 4馮蔭坤:《歌羅西書·腓利門書註釋(卷下)》,頁886-87。 5Wright, Paul for Everyone: The Prison Letters, 206–07;馮蔭坤:《歌羅西書.腓利門書註釋(卷下)》,頁922。 6鮑維均:《歌羅西書與腓利門書釋讀》,頁577。

第83頁完

小組討論參考資料

按人的角度,保羅並不需要用這樣謙卑的態度來提出請求,正如他也指出他可以運用他的權柄來要求(盼附)腓利門接納阿尼西謀(門8)。

假如我們比較小皮里紐的求情信,可以更突顯出腓利門書與當時社會文化的分別。小皮里紐基本上處於社會地位的最上層,他寫信的對象薩比尼安則處於社會的中層,而那需要求情的前奴隸則處於最下層。小皮里紐在他的求情信中按著他的社會地位,向極需要與小皮里紐保持良好關係的薩比尼安曉以大義,他亦認為那位前奴隸配得到憤怒的對待,而他亦已好好的教訓他,作為薩比尼安接納這位前奴隸的理由。賴特指出,小皮里紐的書信完全按照當時社會的秩序來提出要求,無論薩比尼安是否接受小皮里紐的請求,都不會帶來他們三人在社會地位上任何的轉變。1

二、保羅付代價的請求

腓利門書除了反映了與當時社會文化十分不同的態度之外,保羅所提出腓利門接納阿尼西謀的原因也同樣值得我們反思。

1Wright, Paul and the Faithfulness of God, 4,6.

第84頁完

問題討論

保羅在17-19節提出怎樣的理由來勸說腓利門重新接納阿尼西謀?(可參考10、12、16節)

小組討論參考資料

保羅以他自己與阿尼西謀以及腓利門的關係作為基礎,請求腓利門接納阿尼西謀「如同接納」保羅一般(新漢語)。

在1O、12、16節,保羅使用最強烈的用語來描述他與阿尼西謀的關係—他是保羅「在捆鎖中所生的兒子」,是保羅的「心肝」(新漢語),是「親愛的弟兄」(新漢語)。而同樣地,保羅也以最強烈的用語來描述他與腓利門的關係,腓利門是保羅的同工(門1),腓利門的愛心叫保羅「大有快樂,大得安慰」(門7)。保羅的意思是,腓利門與阿尼西謀因著保羅而連結在一起。1

此外,因著阿尼西謀已成為基督徒,身為主人的腓利門與身為奴隸的阿尼西謀在基督裡亦連結一起(門16)。

最後,保羅更願意承擔阿尼西謀對腓利門的虧欠(18-19節)。值得注意的是,阿尼西謀的「真誠懺悔」在腓利門書並不是腓利門要接納他的理由。2

1Wright, 19. 2有釋經學者甚至以保羅並沒有如同小皮里紐般提及阿尼西謀的「真誠懺悔」,作為反對傳統對腓利門理解的其中一個原因,例:何善颯:《腓利門書》,頁11。

第85頁完 你曾經嘗試勸導兩位鬧翻了的朋友復和嗎?你當時使用怎樣的方式或理由?你認為提出如同保羅在經文中的理由容易嗎?為什麼?

小組討論參考資料

(組員自由分享。)

腓利門書所反映保羅、腓利門與阿尼西謀之間的關係,會否讓你想起主耶穌與我們之間的關係?這是怎樣的關係?

小組討論參考資料

如同保羅在林後五章14-21節中的表達,是基督首先代替我們死、承擔我們罪的代價,叫我們與神得以復和,並領受了使人與神和好的使命。這樣的關係正反映在腓利門書當中。

保羅請求腓利門接納阿尼西謀如同接納他一樣(門17),如同基督在神面前為我們所作的。保羅願意與身為奴隸的阿尼西謀認同,第86頁完視他為「親愛的弟兄」(門16),1也如同基督甘願與世人認同(例:腓二6-8) 。

如果我們是阿尼西謀,我們都渴望有一位如同保羅般的代求者替我們代求,不單視我們為「弟兄」(這在當時來說已夠駭人聽聞),更願意付上代價承擔我們過去的虧欠。

不過,保羅所作的不過是他昔日從主耶穌那裡領受了的恩情。福音讓保羅的眼光得以超越其處身的時代、文化的局限,看見一幅不論是主人、奴隸,在主裡都因著基督而連結在一起、與基督同工的圖書。2

三、保羅滿懷期盼的請求

雖然保羅寧願以一種謙卑的態度來作出請求,但他同時在腓利門書表達他對腓利門能作出這一件當時叫人難以想像的事情—接納一位逃走的奴隸—的期盼。

你認為保羅是否預期腓利門會按他的請求作出這超乎當時的人想像的決定—接納阿尼西謀?何以見得?

1保羅表示「有意將他(阿尼西謀)留下...」(門13),也表達了與阿尼西謀同工的意思。 2賴特指出「同工」是腓利門書其中一個核心的主題和觀念,參Wright, Pauland the Faithfulness of God, 10–11。

第87頁完

經文附註

門21「過於我所說的」:有學者認為可以暗指釋放作為奴隸的阿尼西謀,但最少是指到腓利門讓阿尼西謀返回保羅身邊繼續服侍保羅、與保羅同工事奉。1

小組討論參考資料

按保羅的表達,他確信腓利門可以作出這決定。一方面保羅過去在腓利門的身上看到他發自信心與愛心的美好見證(參:門4-7),保羅也肯定地指出腓利門所行的,必過於保羅所說的(門21),即讓阿尼西謀回到保羅身邊(門13-14)。最後,保羅更請腓利門為他預備住處(門22),也就是保羅要親自來見證即將要發生在腓利門家、一件因著福音所帶來超乎當時的人所能想像的事件。

1例如賴特便認為接納阿尼西謀、讓阿尼西謀回保羅身邊、讓阿尼西謀得自由,是保羅向腓利門作出的三重請求,參:Wright, 15。路卡斯亦按照經文而提出另一個可能,當保羅能到訪歌羅西時,腓利門能釋放阿尼西謀讓他跟隨保羅日後的宣教旅程,就好像提摩太那般,參:路卡斯:《歌羅西書、腓利門書》,馬倩平、黃楓皓譯(台北:校園,2009),頁242-43。

第88頁完 你體會到耶穌基督如何為你付上代價,讓你與神得以復和嗎?對你來說,不同背景的弟兄姊妹能一起在基督裡同工服侍有多重要呢?你可以如何參與這一個在基督裡讓人與神、教會群體在基督裡復和的使命呢? 在今天的經文討論中,聖靈有否讓你想到在你身邊需要復和的弟兄姊妹?你可以如何開始為他們禱告,並成為他們的和平之子? 主要教導

在研讀本課經文後,你應該能夠明白以下的教導:

面對阿尼西謀的保羅其實是處於兩難之中。若他繼續讓阿尼西謀留在他身邊,其實保羅也違反了當時的法律,最終阿尼西謀亦可能要面對嚴重的刑罰。讓阿尼西謀回去,這對於阿尼西謀及腓利門來說都不是容易面對的事情。

但保羅卻踏在主耶穌的足跡之上,甘願成為阿尼西謀所需要的代求者,能認同他,視這樣一位奴隸為「自肝」(門12),並承擔他過去的過犯的代價。

第89頁完

我們同樣都領受了主耶穌這一份代贖的恩情,盼望這份恩情也讓我們體恤弟兄姊妹的軟弱,在教會群體中成為和平之子。

總結

「使人和睦」是八福中其中一種生命的流露,它能反映出那位終極的「使人和睦者」— 神的生命,以致這樣的人「必稱為神的兒子」(太5:9)。然而,使人和睦卻絕不是一件容易的事情。當我們滿懷好意想在不和的弟兄姊妹之間「做架兩」時,隨時兩面不討好、受傷而回,甚至失去愛人的動力。

盼望我們是因著領受了主耶穌付上重價使我們與神和好的恩情,同時看見神對每一位屬祂的兒女的那份堅定的愛,成為我們作和平之子的動力。以致推動我們的不是成為人眼中稱羨的和平之子,也不是個人對教會群體的理想,而是被基督的愛所激勵,甘願在屬神子民的群體當中將這份愛實踐出來。

近年坊間亦多推動「調解」的理念及應用,基督教機構亦有不少這方面的資源。除了讓神與我們的關係作為異象與動力,像「調解」這一類的訓練或資源,都可以成為我們實踐使人和睦的重要幫助。盼望我們都能成為合神使用的和平之子,也能經歷在人與人之間帶來復和的喜樂。

你的分享

請用一至兩句說話去描述在研讀這課經文後的體會、領受或反省:

第90頁完

讀畢本課,我願以下列具體行動,回應所學:

我的禱告:

背誦經文:

他若虧負你,或欠你甚麼,都歸在我的賬上,...(腓利門書18節)

(盼望保羅的生命,也是我們在主耶穌身上所領受的恩情,繼續轉化我們的心,讓我們成為和平之子。)

下一課前:(完成後請加上剔號)

☐ 我有更敏銳自己的言行、待人處事的態度,好讓自己更可以在弟兄姊妹中成為和平之子

☐ 我已背誦經文

第91頁完 第七課 見證 (腓利⾨書1O-22節) 學習目標 學習福音如何讓腓利門有重新接納阿尼西謀的可能 了解腓利門重新接納阿尼西謀的行動對於當時文化所要帶來的震撼 反思教會群體的關係如何在今日社會成為福音的見證 閱讀本課經文

經文引自《新標點和合本》,版權屬香港聖經公會所有,蒙允准使用。

腓利門書10-22節

10 就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀(就是有益處的意思)求你。 11 他從前與你沒有益處,但如今與你我都有益處。 12 我現在打發他親自回你那裡去,他是我心上的人。 13 我本來有意將他留下,在我為福音所受的捆鎖中替你伺候我。 14 但不知道你的意思,我就不願意這樣行,叫你的善行不是出於勉弦,乃是出於甘心。 15 他暫時離開你,或者是叫你永遠得著他, 16 不再是奴僕,乃是高過奴僕,是親愛的兄弟。在我實在是如此,何況在你呢!這也不枸是按肉體說,是按主說, 第93頁完 17 你若以我為同伴,就收納他,如同收納我一樣。 18 他若虧負你,或欠你甚麼,都歸在我的賬上, 19 我必償還。這是我保羅親筆寫的。我並不用對你說,連你自己也是虧欠於我。 20 兄弟阿,望你使我在主裡因你得快樂(或作:益處)並望你 使我的心在基督裡得暢快。 21 我寫信給你,深信你必順服,知道你所要行的,必過於我所說的。 22 此外你還要給我預備住處三因為我盼望藉著你們的禱告,必蒙恩到你們那裡去。

經文引自《新漢語譯本》,版權屬漢語聖經協會所有,蒙允准使用。

腓利門書10-22節

10 我為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西謀求你。 11 他過去對你沒有甚麼益處,但現在對你對我都有益處。 12 我派他親自回到你那裘去,這個人,就是我的心肝。 13 我本來想留他在身邊,在我為福音被捆鎖的時候,讓他代替你服侍我。 14 可是,沒有你的同意,我就不願意做甚麼,以免你這善行是出於勉強,而不是出於自願。 第94頁完 15 也許,他與你暫時分離,就是要讓你永遠得看他, 16 不再是奴僕,而是高朴奴僕的,是親愛的弟兄;他對我來說,尤其是這樣,更何況對你呢!無論在人世關係上,還是在主內關係上,就更是這樣了。 17 所以,你若把我當作夥伴,就接納他,如同接納我一樣。 18 他若虧負你甚麼,或欠你甚麼,都算在我的賬上吧。 19 我保羅親手寫這句:我必償還—用不看我對你說,連你自己也是欠我的。 20 是的,弟兄啊,請讓我在主裏得到你的益處;讓我的心在基督裏得看寬慰吧。 21 我寫這信給你,深信你必聽從,也知道你所做的,甚至必超過我所說的。 22 同時,還請為我預備住處,因為我盼望藉着你們的禱告,可以蒙恩到你們那裏去。

經文結構及簡介

今天,我們主要從腓利門的角度,尤其是腓利門接納身為奴隸的阿尼西謀一事,思想在教會群體內所活出的關係,可以如何成為周圍社群的見證。

經文查考與討論

請先自行思考以下問題及寫下你的領受/感想或疑問。

一、面對悔改的傷害者

透過腓利門書的表達,我們相信阿尼西謀除了逃走,更做了一些讓腓利門受虧損的事情(門11、18),傳統認為可能是偷取了腓利第95頁完門家的物件或錢財。1現在,保羅卻請求腓利門接納這位逃走的奴隸(門17),包括了既往不咎(門18),甚至「過於保羅所說的」?!(門21)

問題討論

在你身邊(或過去)有沒有一些如同阿尼西謀對腓利門那般,讓你認為是「沒有益處」的弟兄姊妹(門11)?你自己又曾否被別人視為「沒有益處」?為什麼?

經文附註

阿尼西謀這名字本身的意思是「有用、有益處」的意思,是一個常用的名字,特別是用於奴隸。2保羅在11節的表達「他從前與你沒有益處,但如今與你我都有益處」,明顯地是借用了阿尼西謀的名字(門10)來「玩字」(wordplay)。但賴特指出,這玩字更重要是指出阿尼西謀過去未認識耶穌,但現在已經成為了屬主的人,所以已變為有用。3

小組討論參考資料

(組員自由分享。)

1例:Wright, Paul for Everyone: The Prison Letters, 199。 2LSJ, 9th ed., s.v. “ὀνήσῐ-μος;” BDAG, 3rd ed., s.v. “Ὀνήσιμος.” 3Wright, Paul and the Faithfulness of God, 21.

第96頁完 你認為對於腓利門來說,要重新接納這一位曾虧欠他,更違反當時法律逃走的奴隸,最困難的地方在哪裡?

小組討論參考資料

(組員自由分享。)

要你重新接納一位曾得罪你,對你「沒有益處」的弟兄姊妹,最困難的地方又在哪裡?你會怎樣去理解「接納」這樣一位弟兄姊妹的意思?

小組討論參考資料

(組員自由分享。)

即使撇除了阿尼西謀作為奴隸的身分,腓利門被保羅請求去接納的,也是一位曾經讓自己有所虧損的弟兄。

第97頁完

弟兄姊妹之間彼此的「接納」,1並不等同坊間視「接納」即為近代的「包容」的觀念,即我不會指責你做得不好的地方,同時也請你不要認為我的喜好有什麼不對。廣義來說,在保羅的教導中,接納是彼此能為對方益處而指出對方的過錯,卻同時願意開放自己生命為著其他弟兄姊妹的益處而作出改變。2在腓利門書的處境,接納一位曾得罪自己的人,也關係到我們曾討論過的有關饒恕的主題。同樣地,這樣的「接納」也不是對錯是非不分,而是願意如同浪子比喻中的父親那般去「接納」那位浪子回頭的小兒子(路十五)。3

二、面對異類的眼光

除了寬恕阿尼西謀,接納一位逃走的奴隸,腓利門需要的還包括既有觀念的突破,甚至要面對周圍社群的異類眼光。

問題討論

經文15節保羅指出神的心意或者是讓腓利門可以「永遠得著」阿尼西謀,你認為這是指到得著一個「永遠的奴隸」嗎?為什麼?

1例:羅十四節1-3節。 2Timothy J. Keller, “Love and Power,” What We Are Becoming: Transforming Love (2016). 3腓利門書的故事,也讓我們聯想到浪子的故事,例:Wright, Paul for Everyone: The Prison Letters, 208。

第98頁完

小組討論參考資料

經文中「永遠」是相對上句「暫時」的離開,而在下一節則清楚指出,這不是指到一位「永遠」的奴隸(門16),而是兩人彼此之間已因著基督而建立了永遠的關係,大家同樣都成為了主內「親愛的弟兄」(門16)。

當腓利門因著阿尼西謀已成為主內的弟兄,並且願意讓阿尼西謀服侍保羅、參與保羅的事奉,讓阿尼西謀白白得自由,你認為周圍的鄰里對這事會有怎樣的想法?

小組討論參考資料

在當時來說,主人可以合法地去懲罰逃走的奴隸,因為奴隸是當時社會得以正常運作的重要基本資源。1腓利門的行動,很可能足以成為鄰居、朋友的大笑話,因為假如一個逃走的奴隸,竟然得著主人以「自由」作為回報,那麼每一個奴隸都會想逃走了。2

1Wright, 199. 2Wright, 200.

第99頁完 按傳統的理解(以及腓利門書得以傳流下來的事實),我們相信腓利門答允了保羅的請求。你認為有什麼原因可以叫腓利門接納阿尼西謀,甚至讓他得著自由,得以參與事奉?

小組討論參考資料

保羅在腓利門書雖然沒有直接描述到耶穌的代贖,但他卻使用了有關的用語—「算在我的賬上吧」(門18,新漢語)。「算」這用字與羅馬書四章3-12節中「算」為義的用字的字根是相同的。1此外,一位逃走的奴隸所配得的,正正可以是十字架的刑罰。2腓利門不單被提醒主耶穌在十架上的代贖,更實在地體會到保羅所活出如同主耶穌一般甘願為別人捨命的生命。3

無論是饒恕,或是接納這一位逃走的奴隸阿尼西謀,對於腓利門來說都不是一個合情合理的做法。不過,那一位讓他可以明白福音、得著白白的救恩的保羅,竟然表示願意代阿尼西謀償還他的虧欠,這絕不是一筆小數目!但相對於保羅所讓他領受的救恩—得著真正的生命,4又怎可以作比較呢?

1Wright. Paul and the Faithfulness of God, 19. 2Wright 3Wright 4賴特:《歌羅西書/腓利門書》,賀安慈譯(台北:校園,1994),頁193

第100頁完

主耶穌在十架上為我們的犧牲,甘願承擔我們的罪債,同樣可以給予我們去愛其他人—特別是我們主內弟兄姊妹—的能力。福音甚至可以轉化我們的眼光,讓我們從神的角度看見一幅更大的圖畫,並有作出超越所處身文化的限制的可能性。

三、忠於福音成為見證

腓利門重新接納阿尼西謀一事,正正向當時的鄰里、親朋宣告:我們已經活在一個以耶穌為主的新世界、新秩序當中。

問題討論

你認為在當時來說,腓利門接納阿尼西謀一事會讓歌羅西教會成為「好見證」嗎?如果當時歌羅西教會一同就此事商討,教會不同的弟兄姊妹會有怎樣的看法?

小組討論參考資料

(組員自由分享。)

信徒或教會群體所作的行動,或許對處身的文化來說是讓人難以理解—甚至是震撼的,我們可以如何在社群中成為「好見證」呢? 第101頁完

小組討論參考資料

正如本課程最中心的主題,我們與神的關係,應該要反映在我們與人的關係之中。我們要成為「好見證」,首要的是我們與神之間的關係,按聖經的表達,包括了忠方神、持守聖潔,同時間教會群體因著認識神,以致弟兄姊妹之間能活出彼此相愛的生命。另一方面,忠於神卻不是要成為與人隔絕的群體,教會也需要進入社群當中,謙卑服侍,成為見證。同樣地,我們也不能走另一個極端「為反而反」,以為任何違反社會既有觀念的事情都是更「先進」、「開明」,才能成為見證,因為不同的社會文化同樣可以有合乎神心意的地方,神的普遍恩典(common grace)同樣臨在每一個文化之中。

簡單來說,教會群體要緊緊地連結方姘申,以致在群體中活出相愛的生命,並能付代價地連結於周圍社群,才可能成為見證。

簡單來說,腓利門要對阿尼西謀作的,是「恩典」—以恩典來回報一位逃走的奴隸。在我們所處身的不同場景中,有需要惟有神的恩典所能帶來的醫治和復和嗎?你如何將神的恩典帶到有需要的地方?1

1Wright, Paul for Everyone: The Prison Letters, 208–09.

第102頁完 主要教導

在研讀本課經文後,你應該能夠明白以下的教導:

腓利門接納阿尼西謀,包括了對他的饒恕,以及作出超越當時文化的行動。雖然在當時,即使是保羅,也不一定想像到一個沒有奴隸的世界,但福音的信息,卻已讓保羅、腓利門、以致阿尼西謀活在一種全新的秩序的當中,在其中每一個屬於主的人,都是親愛的弟兄姊妹,大家都因著基督白白的恩典而與基督一起同工。

每一個世代的教會,同樣要將這一種秩序實踐在所處身的文化中。要接納與自己不同的人,甚至是曾經讓自己受傷害的人,並不是一件容易的事情。但我們成為基督徒,意味著我們因著主耶穌為我們的犧牲而領受了我們不配的恩典—我們的生命!

盼望大家所作的,同樣是過於這課程所說的(門21)。

總結

耶穌基督付上重價所成就的救贖,帶來了包括拆毀人與人之間隔絕的牆(弗2:14)的果效。今天,當我們活在一個越來越分化的世代,教會群體在福音裡合一的見證,同樣可以成為一個震撼世界的見證。首要的問題是,我們是否緊緊連結於基督,以致體會祂的心腸、在實踐的生活中彰顯出祂的生命?

盼望當我們認識到,我們與神的關係,需要反映在我們實際與其他人的互動之中時,我們不會再逃避去面對在人際關係中的種種失敗,而是視這些失敗為我們進一步領受主耶穌恩典的機會。每一次失敗若果能推動我們更懂得時刻倚靠聖靈的能力來面對生活中的高低起伏,都可以是神奇妙的恩典。盼望我們能每日更深體會到神在第103頁完我們生命中的工作,也更深體會到神的愛如何具體地在我們周圍的關係中帶來轉化。

你的分享

請用一至兩句說話去描述在研讀這課經文後的體會、領受或反省:

讀畢本課,我願以下列具體行動,回應所學:

我的禱告:

背誦經文: 第104頁完

不再是奴僕,乃是高過奴僕,是親愛的兄弟。在我實在是如此,何況在你呢!這也不拘是按肉體說,是按主說,...(腓利門書16)

(盼望這經文提醒我們主耶穌已拆毀人與人之間隔絕的牆,我們今日是要去重建這些牆?還是活在福音帶來的新秩序之中?)

下一課前:(完成後請加上剔號)

☐ 我可以在學校/家庭/公司/之中,透過來成為主耶穌的見證

☐ 我已背誦經文

第105頁完 參考書目 釋經書 Edwards, James R. The Gospel According to Mark. Grand Rapids, MI; Leicester, UK: Eerdmans; Apollos, 2002. France, R. T. The Gospel of Matthew. Grand Rapids, MI: Eerdmans,2007. Keener, Craig S. The IVP Bible Background Commentary: NewTestament. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2014. Moo, Douglas J. The Letters to the Colossians and to Philemon. Grand Rapids, MI; Cambridge, UK: Eerdmans; Apollos, 2008. Osborne, Grant R. Matthew. Grand Rapids, MI: Zondervan, 2010. Thompson, Marianne Meye. Colossians and Philemon. Grand Rapids, MI: Eerdmans, 2005. Wright, N. T. Paul for Everyone: The Prison Letters: Ephesians,Philippians, Colossians, and Philemon. London: SPCK, 2014. 何善試。《腓利門書:為奴、自主彼此服侍的美好見證》。香港:明道社,2019。 何善賦、張達民。《哥林多前書(卷下)》。香港:天道,2018。 張略、黃錫木。《馬可福音析讀:奔走風塵的僕人》。香港:基道,2003。 戈登·費依。《腓立比書註釋》。潘秋松、吳蔓玲譯。South Pasadena, CA:美國麥種傳道會,2004。 法蘭士。《馬太福音》。沈允譯。台北:校園,1996。 賴特。《歌羅西書/腓利門書》。賀安慈譯。台北:校園,1994。 路卡斯。《歌羅西書、腓利門書》。馬倩平、黃楓皓譯。台北:校園,2009。 馮蔭坤。《歌羅西書·腓利門書註釋(卷下)》。香港:明道社,2013 —。《腓立比書》。香港:天道,2016。 鮑維均。《歌羅西書與腓利門書釋讀》。曾景恆譯。香港:天道,2016。 第107頁完 其他書籍 Wright, N. T. Paul and the Faithfulness of God: Parts I and II. Minneapolis, MN: Fortress Press, 2013. (賴特在Chapter 1以腓利門書的講解作為全書的引言,內裡亦有小皮里紐的書信英譯本。出版社更將整章Chapter 1的PDF版作為sample供免費下載,大家可按以下網址進入此書網頁,在「Sample」部分便可以免費下載得到:https://fortresspress.com/product/paul-and-faithfulness-god-christian-origins-and-question-god-volume-4) 區祥江。《生命軌述:13個助人自助的成長關鍵(增訂版)》。香港:突破,2008。 卡森。《聖靈的大能:哥林多前書第十二至十四章》。何劉玲譯。 South Pasadena, CA:美國麥種傳道會,2005。 史密茲。《愛的真諦:自私世界中的無私真愛》。雅歌翻譯小組譯。台北:雅歌,2001。 彼得·史卡吉羅。《培養高EQ的靈命》。劉美津譯。South Pasadena, CA:美國麥種傳道會,2007。 彼得·史卡吉羅、柏華倫。《建立高EQ的教會》。何劉玲、張晨歌譯。South Pasadena, CA:美國麥種傳道會,2009。 提摩太·凱勒。《被釘十架的王:重新認識馬可福音中的耶穌》。申美倫譯。新北市:校園,2017。 文章 Hecht, Amanda, and Shawn O’Brien. “Paul Pleads With Philemon: Paul as Master Mediator—Philemon,” In Conflict Management and the Apostle Paul, edited by Scot McKnight, and Greg Mamula, 20–38. Eugene, OR: Cascade Books, 2018. 歐偉民。〈最大的羞辱:再思耶穌十架喝醋一幕〉。載於《時代論壇》第1653期(2019年5月5日):頁11。 葉穎麟。〈回應〈最大的羞辱:再思耶穌十架喝醋一幕〉〉。載於 《時代論壇》第1655期(2019年5月19日):頁11。 鍾馬田。〈你看見了嗎?〉。收《靈性低潮》。詹正義譯。香港:證道,1977。 第108頁完 講道/講座錄音 Keller, Timothy J. “Found in Him.” Philippians (1995). —. “Shame and Grace: Scenes or Forgiveness.” Redeemer OpenForums (1997). —. “Do You See Anything?” King’s Cross: The Gospel of Mark,Part 1: The Coming of the King (2006). —. “The King on a Cross.” King’s Cross: The Gospel of Mark,Part 1: The Coming of the King (2006). —. “Forgiveness and Reconciliation.” Practicing The ChristianLife (2008). —. “Love, the Most Excellent Way.” What We Are Becoming:Transforming Love (2016). —. “Love and Power.” What We Are Becoming: TransformingLove (2016). 第109頁完 2019-2020 年課本主題 季度 教會主題 2019年 ( Listen, Eat) 關係建立 高舉基督 更新同行 2020年( Serve, Story)服侍傳揚 第一季 B 門徒群體 靈命更新 提摩太前書研讀~《我們的時代召命與挑戰》 《哥林多前書選讀》 第二季 L 聆聽聖言 以斯拉記選讀~ 《裡外更新的建造-─直奔天路的人生》 《箴言選讀──智慧人的言語》 第三季 E 關係建立 專題~ 耆壯部: 《耆人軼事悟人生》 成年部: 《但以理的職場智慧》 青少部: 《培養高EQ的靈命》 《人與大地》 第四季 S.S. 服侍傳揚(使命) 差傳課題~ 《祝福萬民》 《人物查經─小人物,大故事》 第110頁完

九龍城浸信會青少部成長班真理教導課程

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作者:李靈亮 封面設計:S. APE 出版:九龍城浸信會 版次:2019 年 7 月初版 版權所有,請勿翻印

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