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水龍頭選擇,風水

互联网 2021-04-12 20:10:00
Disambig gray.svg  此條目介紹的是中國的一門玄術。關於衛斯理系列的一本科幻小說,請見「風水 (小說)」。此條目包含過多行話或專業術語,可能需要簡化或提出進一步解釋。 (2021年2月23日)請在討論頁中發表對於本議題的看法,並移除或解釋本條目中的行話。Tango-nosources.svg此條目需要補充更多來源。 (2020年12月)請協助補充多方面可靠來源以改善這篇條目,無法查證的內容可能會因為異議提出而移除。風水Fengshui Compass.jpg一個堪輿羅盤漢語名稱繁體字 風水 簡化字 风水 標音官話- 漢語拼音 fēngshuǐ - 注音符號ㄈㄥ ㄕㄨㄟˇ閩語- 閩南語白話字 hong-suí 吳語- 拉丁化 fon平 sy上 粵語- 粵拼 fung1 seoi2 贛語- 贛語白話字 Fung1 sui3 客家話- 客家話拼音 fung24 sui31 越南語名稱越南語 phong thủy 韓語名稱諺文풍수 漢字風水 標音- 文觀部式pungsu - 馬-賴式p'ungsu 日語名稱日語原文 風水 標音- 現代假名遣 ふうすい - 改良平文式 fūsui - 訓令式羅馬字 hûsui 中國民間信仰系列中國民間信仰「祿」象徵符號,抽象化的「祿」字,意思是「繁榮」、「生產性」、「穩定性」、「堅定」,代表北斗七星的「天璣」,同樣類似的還有印歐語的「卐」符號。祿的神明為祿神。哲學天-上帝道德氣神靈顯靈陰陽五行命運緣分報應得道理論善書中國神話仙真人混沌龍 和 鳳凰中國神祇中國開創傳說中國人精神世界觀念實踐敬香敬祖功德求籤擲筊氣功方術風水術數符咒神職巫乩童法師廟祝場所祠宮廟佛堂神龕內部傳統傳統哲學或教義:儒家思想道教佛教其他學派

傳統宗教儀式:

祭祀齋醮誦經東北民間信仰法教乩童儺文化中國傳統巫教

神明

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秘密社會:

德教羅教氣功天帝教三一教天道軒轅教理教與宗教相關的中國傳統宗法性宗教本主教畢摩教苯教東巴教儒教摩教苗教梅山教中國民間信仰閱論編

風水,中國五術之一的相術中的相地之術,即臨場校察地理的方法,叫地相,古代稱勘輿術,目的是用來選擇宮殿、村落選址、墓地建設等方法及原則。原意是選擇合適的地方的一門學問。相傳風水的創始人是九天玄女,比較完善的風水學問起源於戰國時代,是中國歷史悠久的一門玄術,也稱青烏青囊,較為學術性的說法叫做堪輿。從歷史上看,風水被廣泛用於定位建築物 - 通常是精神上重要的結構,如墓葬,以及住宅和其他結構 - 以吉祥的方式。根據所使用的風水的特殊風格,可以通過參考當地特徵(例如水體,星星或指南針)來確定吉祥地點 最具有風水代表性的城市為 「江西省贛州市興國縣」為唐朝國師「楊筠松」所欽點的 有享譽中國文化風水第一村代表的「三僚村」作為風水開端的指標 著名為楊公風水

目錄1 詞源2 歷史3 理論基礎4 範疇5 流派5.1 環境學派(巒頭派)5.2 術數哲學(理氣派)6 用語6.1 地理五訣6.2 其他7 爭議7.1 支持信仰風水學的觀點7.2 反對信仰風水學的觀點8 以風水為題材的作品9 研究書目10 參見11 參考文獻詞源[編輯]

風水一詞早見於晉朝郭璞:「氣乘風則散,界水則止。古人聚之使不散,行之使有止,故謂之風水。」

歷史[編輯]

風水的歷史相當久遠,在古代,風水盛行於中華文化圈,是衣食住行的一個很重要的因素。有許多與風水相關的文獻被保留下來。[1]由文獻中可知,古代的風水多用作城鎮及村落選址、還有宮殿建設,後來發展至尋找喪葬地形。[2]

《詩經》記載:「篤公劉,既溥既長。既景乃岡,相其陰陽,觀其流泉。其軍三單,度其隰原。徹田為糧,度其夕陽。豳居允荒。」提到周人的先祖公劉相土嘗水,觀察山川的陰陽向背,選擇居外營建住房,和軍民一起治理田地,種植莊稼。山坡上建築櫛次鄰枇,田野豐收在望,好一派悠哉悠哉的田園風光。這說明至少在周代就有了相土嘗水等有必要及實際用途之方案。[來源請求]

《史記》記載了樗里子(嚴君疾)利用觀察風水地理預測未來的事蹟。樗里子是秦孝公子,秦惠文王弟嬴疾,由於封於嚴道,故又稱嚴君疾,是戰國時代秦國著名的軍事家和政治家,史記記載,嚴君疾晚年的時候,他自擇墓地,說「後百歲,是當有天子之宮來夾我墓」。果然在他卒後百歲,劉邦建立漢朝,於渭南建宮殿,其中長樂宮在其墓之東,未央宮在其西,印證了嚴君疾的預言不假。於是後世的堪輿家皆奉嚴君疾為相地術正宗。

在漢代形成了初步的臨場校察地理風水的理論。風水作為一個研究對象,從民俗學及建築學的角度均有研究的價值。

風水在秦漢時開始與民間方術聯繫起來,和五術的命、卜、相皆有所關聯,還說基本構成源自《易經》的卦象,分為看門、主、灶的陽宅相法與看陰宅的相法等現稱玄學術數的民間信仰。其主要的流派有三元法、三合法、九星法、陽宅三要法、八宅明鏡法、玄空法等。不僅如此,南宋鄭樵(1104-1162)的《通志略.藝文六》中,記載占卜術共分三十一種。

唐、宋後,不同學派的太極圖出現以來,風水與術數、民間信仰已密不可分。

理論基礎[編輯]台北101前的風水球可招財風水設計的陵墓

「風水術」最早期由一些民間選擇居所及適合維生的方法開始,漸漸走入方術人士手上,加入陰陽學說、先天及後天八卦、易經、河圖、洛書等,從此把風水術進行學術化。

春秋至秦漢間,這些懂得風水的方士走進皇宮,自此風水術漸漸成為正統性及被認同。[3]唐代期間更已成為專為皇室服務,禁止民間使用,這時民間的風水術變成私下流傳形式,因為皇室成員相信誰找到龍穴便可以稱皇稱帝。

簡單來說,風水理論主要是以陰陽消長理論,配合天(宇宙、太陽等)與地(地球、地理環境)及人(人之居所、所卜葬之地)與時(天地之元運盛衰、萬物之生老病死)。

範疇[編輯]

風水主要分為陽宅風水及陰宅風水。

陽宅風水以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇,除了房舍之外,需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察,稱之為陽宅風水。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外,其中牽涉陰宅之高深風水原理。陽宅風水只關係一戶人之興衰。

陰宅風水以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇,選擇要領包括山脈走向(來龍)、水流向、穴位、埋棺深淺等,而且均需要嚴格擇日以配合先人與後人之八字,以及天上星宿、地下巒頭和有穴場的一切事物等之因數。當中竅秘一般人是不能知曉,絕大部份由古至於均是由地師口傳親授予其入室弟子,即使是父子關係沒有正式拜門都不可輕傳。只因真正的陰宅風水好壞是有著可影響一族人以及其子孫興衰的力量。亦只有懂得勘察陰宅風水之士,才會被視為是真正的風水師、勘輿學家或是「地師」。

使用風水原則布局陰陽宅的主要目的是獲得生活安定的福、經濟穩定或發達的祿,以及健康長壽的壽。

流派[編輯]

明代王褘《青岩叢錄》:「擇地以葬,其術本於晉郭璞,....後世之為其術者分為二宗....曰江西之法,啟於人楊筠松,曾文辿及賴大有、謝子逸輩,尤精其學。其為說主形勢,原其所起,即其所止,以定位向,專指龍穴砂水之相配,其他拘泥在所不論。今大江以南無不尊之者。」清人丁芮樸《風水袪惑》:「風水之術,大抵不出形勢、方位兩家。言形勢者,今謂之巒體,言方位者,今謂之理氣。唐宋詩人,各有宗派授受。」[4]雖然中國風水的理論核心是「天地人合一」、「五行相生相剋」、「陰陽平衡」,但中國風水在漫長的歲月中也形成許多派別,傳至後世分為兩大派理論,彼此並不相悖。歷史上有名的風水家都是同時精通形勢與理氣兩派理論,並融會貫通使用。

環境學派(巒頭派)[編輯]

源自江西贛州市興國縣三僚村和江西贛南地區,又稱巒頭派、巒山派、形法派、江西派、楊公風水等,可細分為大巒頭小巒頭。大巒頭着眼於山川形勢和建築外部自然環境的選擇,主要操作方法是「相土嘗水法」和「山環水抱法」。其理論是「負陰抱陽」、「山環水抱必有氣」,「覓龍(主山脈-大環境的地理形勢)、察砂(土壤資料-農業)、點穴(尋覓主要地區)、觀水(水源及不積水)、取向(陽光陰影、氣流方向-適宜居住)」等古典地理五科。小巒頭主張建房或選房要「背山、向陽、面水、案山好」。但至今江西贛南巒頭,因驚風水正確係數外傳怕不居良心者破壞或是做些為非做歹之事,所以多數正確係數不隨意外傳,臺灣清朝三大風水師其中兩位來自廣東汕頭"虱母仙"以及江西贛州的"林琅仙"也曾學至三僚楊救貧堪輿術,以唐朝國師楊公傳江西贛南曾、廖兩姓家族,影響至三僚沈姓家族跟楊公欽點子弟劉江東後代等,以及少數江西、湖北、廣東、福建,中華海內外數幾名傳承子弟,國內海外也有少數真正學到三僚堪輿能力的子弟。如有名:王進武師傅,中觀國學(香港)江靜川師傅等人。

術數哲學(理氣派)[編輯]

理氣派主張「人因宅而立,宅因人而存,人宅相扶,感應天地」。主要理論來自八卦術數與占星術,論及「陰陽、五行、干支、八卦、九宮、易卦等相生相剋」。注重方位朝向和布局,主要操作方法是依照元運,選擇房屋最佳定位以及屋內動線。形法、理法、日法、符鎮法是確定城市選址,建房,裝潢的基本方法。主要術數為九宮八卦法」、「十二地支法」和「易卦法」。

飛星法,運用三元九運,將天地,人,時空聯繫起來,運用時空合一為陰陽宅斷應吉凶。房屋以起造或遷入年立命;六法派,則是運用二元八運,隨運論斷吉凶,布局以利眾生。易卦派,使用先天河圖六十四卦配合元運而操作,以合氣合運而乘旺納旺以造福。用語[編輯]地理五訣[編輯]龍;山脈走向,大環境地理形勢。穴;吉祥能量集中的地點。砂;土質的量與質的區分。水;河流、水源、湖海與帶動氣流的馬路。向;陽光、氣流、陰影等磁場能量的影響。

摘自文章《巒頭簡略》:巒頭基本上可分成五個部分:即[龍、穴、砂、水和向]。[龍]:即是後方坐山來龍山脈的起伏頓跌彎曲,[穴]:即是經過天心十字四應證穴法而尋得的能量集中區,[砂]:即是左右山砂護脈聚氣的形勢,[水]:即是界水護龍止氣的形態,而[向]:即是以明堂藏風聚氣形局而立向旺或衰的狀況。這五個部分,是研習風水者必須了知清楚的,絕對不可馬虎,是必須認真看待的知識、經驗和技術。

其他[編輯]

其他用語則有尋龍點穴、山環水抱、藏風蓄水、路沖煞、穿心煞、斷樑煞、龍脈、城門訣等等。

爭議[編輯]

由於術數風水目前無法準確的按照科學實驗的方法進行驗證,術數風水存在爭議,主流科學界把風水定性為一門「偽科學」。

支持信仰風水學的觀點[編輯]

支持風水的人認為風水是一門經驗法則,大部分的推斷都是從經驗中去證實,但未得出科學的因果規律,然後以此經驗造福人群。[5]他們認為,風水是中華文化的哲學的應用部分,是中華傳統文化之一,對世界的影響已經受到重新的關注,特別是華人聚居的地方。美國城市規劃師凱文·林區在《都市意象》稱「風水是一門前途無量的學問。」[來源請求]

南宋理學家朱熹相信風水,常請教其門人蔡西山。朱熹認為:「卜其宅兆,卜其地之美惡。地之美則神靈安,其子孫盛。」趙與時《賓退錄》,記載朱熹和賓客談論風水的話:「冀州好一風水:雲中諸山,來龍也;岱嶽,青龍也;華山,白虎也;嵩山,案也;淮南諸山,案外山也。」。[來源請求]

支持者認為風水理論是綜合自然科學,從民居、村鎮、城市、宮殿、陵墓等的建築過程,都會以風水乘生氣和納生氣的原則營造,並運用當代建築藝術與文化風俗意識以表現之,可說是影響深遠,在世界建築歷史上獨樹一幟。[來源請求]

反對信仰風水學的觀點[編輯]

反對信仰風水學觀點的人士認為信仰風水學不是一門科學,也不是一門學科,是偽科學,是中國文化之一部分。其基礎來自於陰陽、五行學說的信仰,沒有科學根據。他們認為風水信仰是迷信,阻礙了建築設計,室內設計等的發揮創意。利用這種風水作為職業的風水師,聲稱環境的選擇會對吉凶禍福發生影響,但其理據不符合現代科學理論,風水學作出的預測亦無法被量化。在中國大陸,由於風水學曾受到過文化大革命的衝擊,風水被認為是一種迷信。

清代的李汝珍在《鏡花緣》曾言:「況善風水之人,豈無父母,若有好地,何不留為自用?如得一美地,即能發達,那通曉地理的發達曾有幾人?」

清代曾國藩不相信風水,曾於道光二十九年說:「自丙午冬葬祖妣大人於木兜(鬥)衝之後,我家已添三男丁,我則升閣學,升侍郎,九弟則進學補廩,其地之吉,已有明效可驗。我平日最不信風水,而於朱子所云『山環水抱』『藏風聚氣』二語,則篤信之。木兜(鬥)衝之地,予平日不以為然,而葬後乃吉祥如此,可見福人自葬福地,絕非可以人力參預其間。」結論是「福人自葬福地,絕非可以人力參預其間」,雖然先人下葬於鬥衝(兇位)之地,後人仍好運如斯。[6]

以風水為題材的作品[編輯]民視八點檔風水世家《聊齋志異》一書中有〈堪輿〉的短篇故事。衛斯理系列有《風水》的科幻小說。琦君在《桂花雨》一書中提到「做風水」,是指颱風來襲的意思。農夫與麥玲玲合唱的歌曲《風生水起》蘇民峰在香港不同的電視台所主持過的堪輿節目梁朝偉與楊千嬅主演的電影《行運超人》日本動漫戀愛占卜師研究書目[編輯]左治謙著,《長眼法形巒秘笈》,鼎大出版社,2015年瀨川昌久 著. 《族譜:華南漢族的宗族.風水.移居》. 錢杭 譯. 上海: 上海書店出版社. 1999. 劉祥光:〈宋代風水文化的擴展〉白鶴鳴著,《風水隨筆》,陳永泰出版社,1983年胡肇台著,《陽宅風水指南》,瑞成書局,2014年占星2020. 《風水經典(上,下)》. 台北: 聯經出版社. 2010.  外部連結存在於|title= (幫助)參見[編輯]維基共享資源中相關的多媒體資源:風水風水師民間信仰江相派偽科學參考文獻[編輯]^ 1975年湖北省雲夢縣西的睡虎地出土一批秦簡,包含《日書》二種,《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字,係有關人們如何選擇居住場所之事。^ 元鄭思肖〈答吳山人問遠遊觀地理書〉:「《莊子》曰:『衛靈公死,卜葬於故墓不吉,卜葬於沙丘而吉。掘之數仞,得石槨焉。』則周末已重卜葬之吉凶矣。」^ 隋末呂才提及當時的情況:「暨近代以來,加之陰陽葬法,或選年月便近,或量墓田遠近,一事失所,禍及死生。巫者利其貨賄,莫不擅加防害,遂使《葬書》一術,乃有百二十家。各說吉凶,拘而多忌。」^ 《四庫全書總目‧葬書提要》^ 孟東籬. 宅運. 台北: 滾石出版社. 2005: 11. ISBN 9572994174 (中文).  使用|accessdate=需要含有|url= (幫助)^ 《道光二十九年三月廿一日與諸弟書》,鐘叔河編,《曾國藩往來家書全編》,海南出版社1997年版,上卷第84—85頁。閱論編都市與區域規劃基本概念城市 - 區域 - 區位 - 市區 - 市域 - 市中心 - 中心商業區(CBD) - 郊區 - 遠郊 - 建成區 - 人口集中地區(日) - 城市規劃區(中) - 城市邊緣區 - 城鄉結合部 - 都會區 - 大都市帶(城市群) - 都市體系 - 城市化 - 郊區城市化 - 逆城市化 - 再城市化 - 同心圓模式 - 扇形模式 - 多核心模式Haga vy.jpg研究方向都市計畫土地利用規劃(英語:Land-use planning) - 土地使用分區 - 控制性詳細規劃(中)- 城市設計 - 智慧城市 - 收縮城市 - 都市更新環境規劃環境設計 - 園林設計 - 景觀設計 - 都市開放空間 - 綠色建築 - 環境影響評價 - 城市承載力 - 生態城市 - 可持續發展 - 低影響開發 - 海綿城市 - 韌性城市(英語:Urban resilience)交通規劃公共交通 - 大眾運輸導向型發展 - 上蓋開發 - 生活化道路 - 交通寧靜化 - 共享空間 - 完整街道區域規劃(英語:Regional planning)中心地理論 - 增長極理論 - 核心-邊緣理論 - 點軸理論 - 都市階層 - 城鎮體系 - 國土空間規劃(中) - 國土形成計畫(日) - 國土三法(臺)規劃理念田園城市理論 - 線形城市 - 城市美化運動 - 300萬人口的現代城市 - 鄰里單位 - 光輝城市 - 《雅典憲章》 - 新城運動(英語:New towns movement) - 廣畝城市 - 有機疏散理論 - 《偉大城市的誕生與衰亡》 - 《馬丘比丘憲章》 - 緊湊城市 - 新都市主義 - 新徒步主義各類城市全球城市 - 巨型都市 - 門戶城市 - 組合城市(組團式城市群) - 邊緣城市 - 衛星城市 - 新市鎮 - 公司市鎮 - 放射型城市 - 臥城 - 雙城 - 收縮城市 - 大學城 - 學園都市城市問題(日語:都市問題)城市蔓延 - 睡城 - 貧民窟 - 仕紳化 - 都市衰退 - 屏風樓 - 爛尾建築 - 鬼鎮 - 隔都 - 農村人口外流 - 交通堵塞 - 環境污染 - 內澇 - 熱島效應量化指標容積率 - 建蔽率 - 建築間距 - 綠地率 - 都市化程度 (各國城市化率) - 首要性 - 城市人口密度人物理論家從業者安德魯·杜安尼 - 科拉倫斯·佩里 - 科林·布坎南(英語:Colin Buchanan (town planner)) - 丹尼爾·伯納姆(英語:Daniel Burnham) - 埃比尼澤·霍華德 - 埃德蒙·N·培根(英語:Edmund Bacon (architect)) - 紀·班佛尼斯特(英語:Guy Benveniste) - 英·瑪哈 - 凱文·林區 - 勒·柯比意 - 彼得·卡爾索普 - 帕特里克·格迪斯 - 雷蒙德·昂溫(英語:Raymond Unwin)批評家珍·雅各 - 詹姆斯·霍華德·孔斯特勒(英語:James Howard Kunstler) - 劉易斯·芒福德 - 蘭德爾·奧圖爾(英語:Randal O'Toole)交叉學科地理學 - 建築學 - 土木工程 - 土地開發(英語:Land development) - 海洋空間規劃(英語:Marine spatial planning) - 都市工程學 - 城市地理學 - 人文地理學 - 都市社會學 - 都市人類學 - 城市經濟學(英語:Urban economics) - 發展經濟學 - 人口學 - 政治學 - 公共政策 - 社會科學 - 都市生態學 - 風水學 - 風景園林學 - 環境科學其他近現代城市規劃理論與實踐列表 - 城市史 - 城市規劃史(英語:History of urban planning) - 城市規劃師地方實踐巴黎改造 - 大上海都市計劃 - 臺灣市區改正 - 天津城市規劃 - 香港新市鎮 - 高雄都市計畫 - 粵港澳大灣區 -京津冀協同發展規範控制 編輯維基數據鏈接AAT: 300120011BNE: XX545453BNF: cb12048606x (data)FAST: 922914GND: 4193847-1LCCN: sh85047791NDL: 00577423SUDOC: 028704320
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