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梯形面積題目,《山海经》正解——《龙虎鉴》

互联网 2021-06-22 14:47:05

《山海经》正解——《龙虎鉴》

龙虎鉴 12-14 14:53 删除阅读数:0

来自专栏:山海经密码href="https://weibo.com/p/23126100007598416678361089">共1篇a

为什么会有山海经

​​为什么会有山海经-——终极目标

《龙虎鉴》正解山海经----山海经迷案

1、为什么会有《山海经》这本书?古今尚书两派之争论。为了赢作者确实,在我看来古人在这儿确实不堪入目了一回。利用本身的权利知识和影响,撒了个弥天大谎,造就了一个巨大的历史悬案。这并不可怕,可怕的是对后人影响深远。个种附会之说荒诞可笑!

2、《山海经》中的历史学书中从三皇五帝到汉朝时间跨越之久,历代学者认为是史前古人的记载到汉朝一直有人续载。不管你们信是不信大部分人是信了,深信不疑的执着到执迷不悟。有时候你能冷静下来好好想想这难道不是汉人的一部穿越剧?甚至还很狗血!

3、图画学说这个的确蒙蔽了很多人。提出这一观点者,是因为入戏太深,就像不识庐山真面目而后来人听到这一学说幻想高大上的样子,直接把自己带到那个真实的——幻想的虚拟的世界里了。

4、文字年代学说幸好作者不识甲骨文,给了我们破解这本书的直接证据。不知是江山幸甚还是历史幸甚亦或炎黄幸甚,但有些人不幸甚甚或不屑一顾或者说恨之入骨,可能打碎了他们虚伪的玲珑心!

5、文字游戏学说作者为了证明而证明,一直和我们在玩儿文字游戏。只要稍微点化有点儿文学功底的人一眼就能识破,况且文字游戏很是粗暴低劣到无聊透顶!

6、低端卑劣的穿插历史经典造假

为了不让人起疑,将山海经中的很多细节切割穿插到古籍经典中滥竽充数使人真假难辨。

7、杜撰神话

穿插典籍神话再杜撰自己的神话,虚虚实实实实虚虚令人防不胜防。华夏有很多神话,到底哪个是真哪个是假,作为一个有良心而又负责任的历史文学爱好者来说,甄别起来必须为后来人负责。所以在一拿一放一取一舍之间很难做到绝对的对,这是我心犹豫彷徨之原委。但还原志坚不遗余力!

8、假借他人之手杜撰一个类似的前本前呼后应神异经

9、不管你是什么高人,只要下笔必然会暴露你的身份。这的确需要很高的文学功底和持之以恒的研究耐心还得加上灵感机缘!

10、逃出三界外不在五行中。不光要逃出,还必须做到来去自如!诸如概括几个纲领,想到那写到那儿,以后再一一细说!

抛砖引玉《山海经》中几个谜面。1)、穿胸人。2)(形)刑天。3)贯胸人。4)三身国。5)一臂国。

《山海经》一直在围绕着一个字儿“沃”展开书写。此前已经提到过,也有这方面的图画。

山海经

《山海经》是中国志怪古籍,大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详,古人认为该书是“战国好奇之士取《穆王传》 , 杂录《庄》 、 《列》 、 《离骚》 、 《周书》 、 《晋乘》以成者” 。现代学者也均认为成书并非一时,作者亦非一人。《山海经》全书现存18篇,其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇,未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识,包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。

此书版本很多,但各种版本大同小异,就算打乱也不影响破解,因为他都逃不过沃字这个密码。上面这个解说应该是当时人们对其的理解,每个人眼里可能都有一部山海经或一个怪兽。随着密码儿的一一应验,就会真正认识其本来面目,逐步找到山海经以外的很多未解的历史谜团。

要说密码必须先讲清楚一点,通篇文章始终在围绕着一个主线‘沃’字儿,两条旁引佐证的实线地理位置和历史人物围绕主线在写,需要强调的是主线是虚旁线为实,而三条线都是虚虚实实时而相互转换,读懂文章会发现作者游刃有余的自得其乐甚而叫作自鸣得意。当我发现这一密码的时候,一直惊诧的在想作者为什么会盯上这个‘沃’字儿,而地理位置却用实实虚虚的手法,历史人物当然同此。这一理念目的应该同怪兽有关。造了那么多怪兽,却是在人们知道的地方岂不是此地无银三百两,这是直观的认识不免浅显,还要通过慢慢的一段段的文字和东西南北中各经客观实践推理出其真正的原委。说这么多不免令读者云里雾里摸不着头脑,又会使我处于自话自说的尴尬境地,所以还是开门见山上原著,再将原著文章拿来一一说破!

山经·南山经原文 原文南山经之首曰䧿山。其首曰招摇之山,临于西海之上,多桂,多金玉。有草焉,其状如韭而青华,其名曰祝馀,食之不饥。有木焉,其状如榖而黑理,其华四照。其名曰迷榖,佩之不迷。有兽焉,其状如禺而白耳,伏行人走,其名曰狌狌,食之善走。丽麂之水出焉,而西流注于海,其中多育沛,佩之无瘕疾。又东三百里,曰堂庭之山。多棪木,多白猿,多水玉,多黄金。又东三百八十里,曰猨翼之山,其中多怪兽,水多怪鱼。多白玉,多蝮虫,多怪蛇,多怪木,不可以上。又东三百七十里,曰杻阳之山,其阳多赤金,其阴多白金。有兽焉,其状如马而白首,其文如虎而赤尾,其音如谣,其名曰鹿蜀,佩之宜子孙。怪水出焉,而东流注于宪翼之水。其中多玄龟,其状如龟而鸟首虺尾,其名曰旋龟,其音如判木,佩之不聋,可以为底。又东三百里,曰柢山,多水,无草木。有鱼焉,其状如牛,陵居,蛇尾有翼,其羽在魼下,其音如留牛,其名曰鯥,冬死而夏生。食之无肿疾。又东四百里,曰亶爰之山,多水,无草木,不可以上。有兽焉,其状如狸而有髦,其名曰类,自为牝牡,食者不妒。又东三百里,曰基山,其阳多玉,其阴多怪木。有兽焉,其状如羊,九尾四耳,其目在背,其名曰猼訑,佩之不畏。有鸟焉,其状如鸡而三首六目、六足三翼,其名曰????,食之无卧。又东三百里,曰青丘之山,其阳多玉,其阴多青䨼。有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人;食者不蛊。有鸟焉,其状如鸠,其音如呵,名曰灌灌,佩之不惑。英水出焉,南流注于即翼之泽。其中多赤鱬,其状如鱼而人面,其音如鸳鸯,食之不疥。又东三百五十里,曰箕尾之山,其尾踆于东海,多沙石。汸水出焉,而南流注于淯,其中多白玉。凡䧿山之首,自招摇之山,以至箕尾之山,凡十山,二千九百五十里。其神状皆鸟身而龙首。其祠之礼:毛用一璋玉瘗,糈用稌米,一壁,稻米、白菅为席。南次二山之首,曰柜山,西临流黄,北望诸??,东望长右。英水出焉,西南流注于赤水,其中多白玉,多丹粟。有兽焉,其状如豚,有距,其音如狗吠,其名曰狸力,见则其县多土功。有鸟焉,其状如鸱而人手,其音如痹,其名曰鴸,其名自号也,见则其县多放士。东南四百五十里,曰长右之山,无草木,多水。有兽焉,其状如禺而四耳,其名长右,其音如吟,见则郡县大水。又东三百四十里,曰尧光之山,其阳多玉,其阴多金。有兽焉,其状如人而彘鬣,穴居而冬蛰,其名曰猾褢,其音如斫木,见则县有大繇。又东三百五十里,曰羽山,其下多水,其上多雨,无草木,多蝮虫。又东三百七十里,曰瞿父之山,无草木,多金玉。又东四百里,曰句汸之山,无草木,多金玉。又东五百里,曰浮玉之山,北望具区,东望诸??。有兽焉,其状如虎而牛尾,其音如吠犬,其名曰彘,是食人。苕水出于其阴,北流至于具区,其中多鮆鱼。又东五百里,曰成山,四方而三坛,其上多金玉,其下多青雘。??水出焉,而南流注于虖勺,其中多黄金。又东五百里,曰会稽之山,四方,其上多金玉,其下多砆石。勺水出焉,而南流注于湨。又东五百里,曰夷山,无草木,多沙石,湨水出焉,而南流注于列涂。又东五百里,曰仆勾之山,其上多金玉,其下多草木,无鸟兽,无水。又东五百里,曰咸阴之山,无草木,无水。又东四百里,曰洵山。其阳多金,其阴多玉。有兽焉,其状如羊而无口,不可杀也,其名曰䍺。洵水出焉,而南流注于阏之泽,其中多茈蠃。又东四百里,曰虖勺之山。其上多梓枏,其下多荆杞。滂水出焉,而东流注于海。又东五百里,曰区吴之山,无草木,多沙石。鹿水出焉,而南流注于滂水。又东五百里,曰鹿吴之山,上无草木,多金石。泽更之水出焉,而南流注于滂水。水有兽焉,名曰蛊雕,其状如雕而有角,其音如婴儿之音,是食人。又东五百里,曰漆吴之山,无草木,多博石,无玉。处于东海,望丘山,其光载出载入,是惟日次。凡南次二山之首,自柜山至于漆吴之山,凡十七山,七千二百里。其神状皆龙身而鸟首。其祠:毛用一壁瘗,糈用稌。南次三山之首,曰天虞之山。其下多水,不可以上。东五百里,曰祷过之山,其上多金玉,其下多犀兕,多象。有鸟焉,其状如鵁,而白首、三足、人面,其名曰瞿如,其鸣自号也。泿水出焉,而南流注于海。其中有虎蛟,其状鱼身而蛇尾,其音如鸳鸯,食者不肿,可以已痔。又东五百里,曰丹穴之山,其上多金玉。丹水出焉,而南流注于渤海。有鸟焉,其状如鸡,五采而文,名曰凤皇,首文曰德,翼文曰义,背文曰礼,膺文曰仁,腹文曰信。是鸟也,饮食自然,自歌自舞,见则天下安宁。又东五百里,曰发爽之山,无草木,多水,多白猿。汎水出焉,而南流注于勃海。又东四百里,至于旄山之尾,其南有谷,曰育遗,多怪鸟,凯风自是出。又东四百里,至于非山之首,其上多金玉,无水,其下多蝮虫。又东五百里,曰阳夹之山,无草木,多水。又东五百里,曰灌湘之山,上多木,无草。多怪鸟,无兽。又东五百里,曰鸡山,其上多金,其下多丹雘。黑水出焉,而南流注于海。其中有鱄鱼,其状如鲋而彘毛,其音如豚,见则天下大旱。又东四百里,曰令丘之山,无草木,多火。其南有谷焉,曰中谷,条风自是出。有鸟焉,其状如袅,人面四目而有耳,其名曰顒,其鸣自号也,见则天下大旱。又东三百七十里,曰仑者之山,其上多金玉,其下多青雘。有木焉,其状如榖而赤理,其汗如漆,其味如饴,食者不饥,可以释劳,其名曰白䓘,可以血玉。又东五百八十里,曰禺槀之山,多怪兽,多大蛇。又东五百八十里,曰南禺之山,其上多金玉,其下多水。有穴焉,水出辄入,夏乃出,冬则闭。佐水出焉,而东南流注于海,有凤皇、鵷雏。凡南次三山之首,自天虞之山以至南禺之山,凡一十四山,六千五百三十里。其神皆龙身而人面。其祠皆一白狗祈,稰用稌。右南经之山志,大小凡四十山,万六千三百八十里。

这是小篆的‘沃’字儿。鹊成对也,有两个山之形展开想象的文字描写。自上而下自右至左以平面几何的思维方式走。看到旋龟或玄龟开始变了——变成了金文大篆‘沃’字儿。

堂庭山:夭字儿也,说来直挺挺地躺着,人家明明就是在歪着脖子,那就叫——天虞反臂!

南山为首蜀楚之地作者的老家。在读的时候掌握几个载体。一是律诗,在行文之时颔联、颈联、使用对仗的描写手法即一个形状(意义)两个不同表达写法,或叫一字多音一音多意法,这个法是描写手法。首联和尾联记述文手法,这样循环往复犹如曹操乱点兵。总的看来每一经就是一首多(排)律诗但并不工整。理解了这个手法,里面的许多具体细节,开始看不要太较真,看一遍马上走出来,这就叫不光逃出三界外不在五行中,如此几遍慢慢会做到来去自如恍然大悟!

画这个图的目的,是为了补充一点儿描写手法。在龙虎鉴中为了让读者明白用了好几种方法来阐述作者的写法什么三维动态法,蒙太奇法最后归纳为山海经描写手法。其中说到了图中所画的手法——几何单体与连体法。就是一种描写手法,看到一个平行四边形,先写三角形再写梯形最后又写平行四边形。就像那个沃字儿,先描写草字头后描写夭字儿在描写水字旁,最后合起来描写。可以是一个怪兽或是地名或是一段神话一个故事。每一经好像逃不出这样的规律(后面的海经大荒经),随着你反复阅读慢慢会体会醒悟出来!这也正是造成有些读者所说的仿佛看图写的原因!

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由于山经部分大同小异不再一一上传了,图片是我以前揭秘山海经时候的笔记先传上一两张;因不确定能不能上传,以后再继续上传吧!山海经的山经部分是几何平面离合法走的。其余的海荒经就是几何立体动态法,便易这个等太白金星的作者继续书写了,以此同时更利于用沃字密码验证阅读了。所以初读着可以先读海荒经部分。海外西经作者告诉了你密码——此诸沃之野!夭同沃一字之转心有不甘!值得提醒的是海外海内都是相对而言,如我站在中国可以说我在海内,相对也可以说我在海外,后面的大荒经道理如出一辙。说到辙想起了山海经里面的zuo陬字本义山的角落,或叫山那嘎达或山那一片子,到了汉人这儿《史记·绦侯世家》后吴奔壁东南陬,有了方的意思。注:(zuo字没具体深研,到底汉朝用这个字的时限,这个看史记可窥一斑!)就像咱们现在特有的叫法村落变社区了,你是哪个小区的?(东南区)意思差不多。等太白金星的作者为了方便书写就叫。这个作者用东方东南方写山海经岂不更符合书面语言表达吗?应该是类似强迫症这样的文人自我约束,明明是一个沃字儿,你非得说东方东南方显得多没水平?用zuo陬这个字儿既不违和拜登作者的强迫症又恰到好处与这些山相衔接,也让后来读者感到深奥神秘莫测的样子!(或故意效仿史记)

zou陬字儿更正一下。本来提出文字年代说没有很好的例子拿来说服一众。正好儿这个陬字儿就来了,只看说文简单的解释,又查出大篆造字法。就冒失的用甲骨文造字法来解释了。结果一夜醒来心里想了一遍觉得欠考虑,索性查资料翻了一遍又一遍,结果还是没有一个很好的解释。不过先做好笔记吧!有些道理得慢慢琢磨慢工出细活吗!

陬的本义山的角落。这个本义看得出来已经是引申义了。因为以前看到过甲骨文中的软耳旁是代表山梯的意思,所以就用甲骨文造字儿法解释了,但看看后面的取字儿匪夷所思了。检索之后才发现软耳旁分为左耳和右耳,左代表阜字儿。那问题可就大了,阜是山丘并具有大的高的厚的意思。这可就有意思了,右边的取难道是表示把山丘取走了,要是这样造字儿那可太好笑了,是自己理解好笑吧,古人不可能开这样的玩笑。没办法了后起之字儿可能断章取义的,有时候的确找不到本义。正当绝望的时候发现凡是大篆加软耳旁的甲骨文中一律没有,看来只能搜索后起字儿,康熙字典中发现陬同左软耳旁加聚字儿,聚字儿本义说文即邑落曰聚战国时候的象形兼会意字儿,这样就解释通了——山脚的聚居群落。(引申星宿另当别论吧)单看左耳旁在甲骨文中象形石梯大陆,到了后来象形土梯丘陵了,赋予新的意境和意义。当然也不免让人怀疑存在以讹传讹的理念继承,在所难免吧!由此看出山海经非甲骨文时代的作者!我倒是希望有这样一本书,甲骨文时代的作者写的山海经,那怕是简单的像现在咱们所说的个人纪实文学也好,恐怕这个想法难遂人愿了。按商朝的甲骨文来看,文字儿恐怕就没有逃出祭祀的怪圈儿,只限于他们使用拿来通天,要是让其他人掌握了有违天命的。周朝统治相对宽松了许多,虽然能看到诗经这样的经典,文字儿始终掌握在国家史官手中,民间能写出诗经那样的文章,相信不是一般人肯定凤毛麟角了!春秋战国对华夏文化传承起了决定性的作用功不可没!

正解山海经-——山海经的终极目标1

写一篇文章会涉及到中心思想,就是作者所要表达的内容是什么!代表了作者的情感志向,地理山川的文章也许是最中性的文章,但是行文之间不免会显露出作者的嗜好秉性和见解!比如屈原的离骚就是最好的例证借物喻志言愁发发牢骚。

《红楼梦》可以说是和《山海经》在某些方面巧合的非常有比较性!

空空道人听如此说,思忖半晌,将这《石头记》再检阅一遍。因见上面大旨不过谈情,亦只是实录其事,绝无伤时诲淫之病,方从头至尾抄写回来,闻世传奇。从此空空道人因空见色,由色生情,传情入色,自色悟空,遂改名情僧,改《石头记》为《情僧录》。东鲁孔梅溪题曰《风月宝鉴》。后因曹雪芹于悼红轩中,披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,又题曰《金陵十二钗》,并题一绝。即此便是《石头记》的缘起。

看这一段话说曹雪芹于悼红轩中,披阅十载,增删五次,纂成目录,分出章回,又题曰《金陵十二钗》。很多人不相信是曹雪芹写的,导致几百年来红学派争来争去,到民国的时候方求证出作者就是曹雪芹。

那么《山海经》呢!

海外东经末尾:建平元年丙戊待诏太长属臣望校治,侍中光禄臣龚,侍中光禄大夫臣秀领主省。因为各版本记录差异又说叫刘望有说叫丁望。那个叫龚的人姓氏一说王一说刘。看来他们都成了孔梅溪或者叫空没戏估计差不多。

红楼梦的作者生在康乾盛世的雍正朝,作品中却一直喊着末世。山海经的作者(现在按校注者)面临西汉王朝的衰落,首经开篇曰鹊起!你说这俩个人是不是有一比?

待续

正解山海经-——山海经的终极目标2

《红楼梦》通过《风月宝鉴》告诉读者不要看正面看反面。那么正面是什么反面又是什么呢?仔细读文章会发现正面就是儿女情长,反面却原来是假作真亦真亦假的真假甄贾两家——红楼梦的终极目标在细节里!

《山海经》的终极目标又在哪里?

那就只能先研究其行文章节了。所以研究得出的结论就是在用沃字儿反复的将西汉的地理神话添加进去,最后竟然是一部幻境。当你走出来的时候发现了很多很多——原来《山海经》的终极目标不在山海经里!

正解山海经-——山海经的终极目标3

既然破解山海经后得不到任何答案,只能学着破解红楼梦的法子,去探寻刘歆其人!

刘歆(前50年-23年),字子骏,后改名刘秀,京兆郡长安县(今陕西省西安市)人。西汉宗室大臣、经学家,楚元王刘交五世孙,经学家刘向的儿子。汉成帝时,凭借精通经学、善于属文,授黄门郎。随父进入天禄阁,负责整理校订国家藏书。汉哀帝时,改名刘秀,交好权臣王莽,历任中垒校尉、侍中、骑都尉、奉车都尉、光禄大夫、右曹、太中大夫。地皇三年(23年),图谋诛杀王莽,事败自杀。作为古文经学的继承者,联合父亲刘向编订《山海经》。不仅在儒学上颇有造诣,而且在校勘学、天文历法学、史学、诗等方面堪称大家。编制的《三统历谱》,城为是世界上最早的天文年历的雏形。此外,在圆周率的计算上有贡献,确定重要常数为3.15471,只略微差了0.01312,世有“刘歆率”之称。

其实刘歆史册中的记载挺周全的,不像红楼梦中曹雪芹那样。有时候想想也是一个纨绔子弟的富二代被真假两家的无为有处有还无搞得食粥酒常赊的境地,想想没有功名怎么能有身份呢对吧!

有查询得知刘向和其子刘歆的确编订过《山海经》,编订严格意义上不能是说是著作!所以才有了山海东经的那句话领、主、省。到此一下子好像走进了死胡同——不可能是刘歆所著的《山海经》。

只好试着搜寻别的资料,在搜索的时候发现了一个奇怪的现象。

凡海外三十六国。自西北至西南方,有修股民,天民,肃慎民,白民,沃民,女子民,丈夫民,奇股民,一臂民,三身民。自西南至东南方,结胸民,羽民,讙头国民,裸国民,三苗民,交股民,不死民,穿胸民,反舌民,豕喙民,凿齿民,三头民,修臂民。自东南至东北方,有大人国,君子国,黑齿民,玄股民,毛民,劳民。自东北至西北方,有跂踵民,句婴民,深目民,无肠民,柔利民,一目民,无继民。雒棠、武人在西北贩,硥鱼在其南。有神二人连臂,为帝候夜,在其西南方。三珠树在其东北方,有玉树在赤水之上。昆仑、华丘在其东南方,爱有遗玉、青马、视肉、杨桃、甘楂、甘华、百果所生。和丘在其东北陬,三桑、无枝在其西,夸父、耽耳在其北方,夸父弃其策,是为邓林。昆吾丘在南方。轩辕丘在西方。巫咸在其北方,立登保之山。肠谷、榑桑在东方。有娀在不周之北,长女简翟,少女建疵。西王母在流沙之濒。乐民、拏闾在昆仑弱水之洲。三危在乐民西。宵明、烛光在河洲,所照方千里。龙门在河渊。湍池在昆仑。玄耀、不周、申池在海隅。孟诸在沛。少室、太室在冀州。烛龙在雁门北,蔽于委羽之山,不见日,其神人面龙身而无足。后稷拢在建木西,其人死复苏,其半鱼在其间。流黄、沃民在其北方三百里,狗国在其东。雷泽有神,龙身人头,鼓其腹而熙。江出岷山,东流绝汉入海,左还北流,至于开母之北,右还东流,至于东极。河出积石。睢出荆山。淮出桐柏山。睢出羽山。清漳出楬戾。浊漳出发包。济出王屋。时、泗、沂出臺、台、术。洛出猎出。汶出弗其,西流合于济。汉出蟠冢。径出薄落之山。渭出鸟鼠同穴。伊出上魏。雒出熊耳。浚出华窍。维出覆舟。汾出燕京。衽出渍熊。淄出目饴。丹水出高褚。股出嶕山,镐出鲜于。凉出茅卢、石梁。汝出猛山。淇出大号。晋出龙山结给。 合出封羊。辽出砥石。釜出景。岐出石桥。呼沱出鲁平。泥涂渊出槁山。维湿北流出于燕。

这是刘安淮南子-地形训上的原文。看看凡海外三十六国。自西北至西南方,有修股民,天民,肃慎民,白民,沃民,女子民,丈夫民,奇股民,一臂民,三身民。自西南至东南方,结胸民,羽民,讙头国民,裸国民,三苗民,交股民,不死民,穿胸民,反舌民,豕喙民,凿齿民,三头民,修臂民。

自西北至东南方怪不怪,不说东南诹成东南方了。而余下的看看是不是似曾相识呢?

正解山海经——山海经的终极目标4

《神异经》一卷,旧本题汉东方朔撰。所载皆荒外之言,怪诞不经。共四十七条。陈振孙《书录解题》已极斥此书,称东方朔撰、张茂先传之伪。今考《汉书·朔本传》,历叙朔所撰述,言凡刘向所录朔书俱是,世所传他事皆非。其赞又言後世好事者取奇言怪语附著之朔云云。则朔书多出附会,在班固时已然。此书既刘向《七略》所不载,则其为依托,更无疑义。《晋书·张华本传》,亦无注《神异经》之文,则并华注亦属假借,振孙所疑,诚为有见。然《隋志》载此书,已称东方朔撰,张华注。则其伪在隋以前矣。观其词华缛丽,格近齐、梁,当由六朝文士影撰而成,与《洞冥》、《拾遗》诸记先後并出,故其中西北荒金阙银盘明月珠事,陆倕《石阙铭》引用之。其中玉女投壶事,徐陵《玉台新咏序》引用之。流传既久,固不妨过而存之,以广异闻。又考《广韵》去声四十一漾收犭恙字,《说文》、《玉篇》皆所不载。注称兽似狮子,实本此经北方有兽焉,其状如狮子,名曰犭恙之文。则小学家已相援据,不但文人词藻,转相采摭已也。《隋志》列之史部地理类,《唐志》又列之子部神仙类。今核所言,多世外恍惚之事,既有异於舆图,亦无关於修炼,其分隶均属未安。今从《文献通考》列《小说类》中,庶得其实焉。

《神異經》一卷,舊題汉東方朔撰,晉張華注。由於《漢書·東方朔傳》未列此書,因此學者多認為此書為後人偽托。但是唐孔穎達在疏《左傳》時,曾引“服虔按:《神異經》云……”,服虔是東汉人,可知《神異經》作者當在服虔之前。又,許慎《說文解字》及東汉郭憲《汉武洞冥記》皆有引《神異經》的內容,更可證此書作者是汉人。很可能如《汉書·東方朔傳》所說的“後世好事者因取奇言怪語附著之朔”,而形成此書。

○東荒經九則

東荒山中有大石室,東王公居焉。長一丈,頭髮皓白,人形鳥面而虎尾。載一黑熊,左右顧望,恒與一玉女投壺。每投千二百矯,【◆〈土韋〉按:《仙傳》、《拾遺》矯字作梟。】設有入不出者,天為之◆〈口醫〉噓。【華曰:嘆也。】矯出而脫誤不接者,【言失之。】天為之笑。【華云:言笑者,天□流火炤灼。今天下不雨而有電光,是天笑也。】

東方有人焉,男皆朱衣縞帶元冠,女皆彩衣,男女便轉可愛,恒恭坐而不相犯,相譽而不相毀。見人有患,投死救之。名曰善人。【俗云士人。】一名敬,【俗云敬謹。】一名美,【俗云美人。】不妄言,◆〈口果〉◆〈口果〉然而笑,倉卒見之如痴。【俗云善人如痴,此之謂也。】東方荒外有豫章焉。此樹主九州,其高千丈,圍百尺,本上三百丈。本如有條枝,敷張如帳。上有玄狐、黑猿,枝主一州,南北並列,面向西南。有九力士操斧伐之,以占九州吉凶。斫之復生,其州有福。創者,州伯有病。積岁不復者,其州滅亡。【亡者,州伯死。復者,木創復也。】

東方有桑樹焉,高筏十丈,敷張自輔。其葉長一丈,廣六七尺,其上自有蠶,作繭長三尺。繰一繭,得絲一斤。有椹焉。長三尺五寸,圍如長。

東方有樹焉,高百丈,敷張自輔。葉長一丈,廣六尺,其名曰梨。如今之樝梨,但樹大耳。其子徑三尺,剖之少瓤。白如素。和羹食之為地仙。衣服不敗,闢谷可以入水火。【一名木梨。】

東方有樹,高五十丈,葉長八尺,名曰桃。其子徑三尺二寸,和核羹食之,令人益寿。【◆〈土韋〉按:別本作寿短,誤。】食核中仁,可以治嗽。小桃溫潤,嘅嗽人食之即止。【◆〈土韋〉按:別本作嘅嗽人肉滑者,誤。】

東海之外荒海中,有山焦炎而峙,高深莫測,盖稟至陽之為質也。海中激浪投其上,◆〈日翕〉然而尽。計其昼夜,◆〈日翕〉攝无極,若熬鼎受其灑汁耳。

大荒之東極,至鬼府山、臂沃椒山,【◆〈土韋〉按:《玄中記》云:天下之強者,東海之惡燋焉。水灌而不已。惡燋,山名,在東海南方三萬里。海水灌之即消,即沃椒也。】腳巨洋海中,升載海日。盖扶桑山有玉鷄,玉鷄鳴則金鷄鳴,金鷄鳴則石鷄鳴,石鷄鳴則天下之鷄悉鳴,潮水應之矣。

東海滄浪之洲,生強木焉,洲人多用作舟楫。其上多以珠玉為戏物,終无所負。其木方一寸,可載百許斤。縱石鎮之不能沒。

東方荒中,有木名曰栗。其殼徑三尺三寸,殼刺長丈餘,实徑三尺。殼亦黃,其味甜,食之多令人短氣而渴。【◆〈土韋〉按:《太平御覽》引此云:東荒北有栗樹,高三十丈,栗徑三尺,其殼,其肉黃白,味甘,食之令人短氣而渴。《廣記》所引,出《酉陽記》。】東方裔外有建山,其上多橘柚。

○東南荒經五則

東南方有人焉,周行天下,身長七丈,【◆〈土韋〉按:《說郛》所引作七尺,誤。】腹圍如其長。頭戴鷄父魌頭,【華曰:髮煩亂也。◆〈土韋〉曰:鷄父未詳。】朱衣縞帶,以赤蛇繞額,【一作惡蛇繞項。】尾合於頭。不飲不食,朝吞惡鬼三千,暮吞三百。此人以鬼為飯,【◆〈土韋〉按:《廣記》飯作食,別本作飲,誤。】以露為漿。【《廣記》作霧。】名曰尺郭,一名食邪。道師云吞邪鬼,一名赤黃父。今世有黃父鬼。

東南荒中有邪木,高三千丈,或十餘圍,或七八尺。其枝喬直上,不可◆〈冉阝〉也。【◆〈土韋〉云:◆〈冉阝〉,犹何也。】葉如甘瓜,二百岁,葉落而生花,花形如甘瓜。花復二百岁,落尽而生萼。萼下生子。三岁而成熟。成熟之後,不長不減。子形如寒瓜,長七八寸。徑四五寸。萼復覆生頂。【言發萼而得成实。】此不取,萬世如故。若取子而留萼,萼復生子如初。年月復成熟,後二年,則成萼,而復生子。其子形如甘瓤,少◆〈柬見〉【音練。】甘美,食之令人身澤。不可过三升,令人冥醉,半日乃醒。木高,人取不能得,唯木下有多羅之人緣能得之。【多羅,国名。】一名无葉,世人後生不見葉,故謂之无葉也。一名倚驕。【按:《太平廣記》引此作綺縞,而張茂先注云:驕謂直上,不可那也。知《廣記》誤。】東南隅太荒之中,有樸父焉。夫婦並高千里,腹圍自輔。天初立時,使其夫妻導開百川,懶不用意。【《說郛》作用力。】謫之,並立東南。男露其勢,女露其牝。【勢、牝謂男女之陰陽,《御覽》作殺。】不飲不食,不畏寒暑,唯飲天露。須黃河清,當復使其夫婦導護百川。古者初立,此人開導河,河或深或淺,或隘或塞,故禹更治,使其水不雍。天責其夫妻倚而立之,若黃河清者,則河海絕流,水自清矣。

東南海中有烜洲,洲有溫湖,鮒魚生焉。其長八尺,食之宜暑而辟風寒。

東南有石井,其方百丈。上有二石闕,俠東南面,上有蹲熊。有榜著闕曰地戶。

○南荒經十則南方有犬,人面鳥喙而有翼,手足扶翼而行,食海中魚。有翼不足以飛,一名◆〈月鳥〉兜。《書》曰:放◆〈月鳥〉兜於崇山。【按:《古文尚書》作◆〈月鳥〉吺。】一名驩兜。為人狠惡,不畏風雨,禽獸犯死乃休耳。南方有人,長二三尺,袒身而目在頂上。走行如風,名曰旱鼠◆。所之国大旱。【俗曰旱魃。】一名格子。善行,市朝眾中,遇之者,投著廁中乃死,旱災消。《詩》曰:旱魃為虐。或曰生捕得殺之,禍去福來。

南荒外有火山,其中生不尽之木。【◆〈土韋〉按:別本作不昼之木。】昼夜火燃,得暴風不猛,猛雨不滅。【◆〈土韋〉按:《玄中記》:南方有炎火山,四月生火,其木皮為火浣布。】

南方大荒之中有樹焉,名曰柤稼◆〈木匿〉。柤者,柤梨也;稼者,株稼也;◆〈木匿〉,親昵也。三千岁作華,九千岁作实。其華蕊紫色,其实赤色。其高百丈,或千丈也。敷張自輔,東西南北方枝,各近五十丈,葉長七尺,廣五尺,色如綠青,木皮如桂樹,理如甘草,味飴。实長九尺,圍如其長而无瓤核。以竹刀剖之,如凝蜜。【一作如酥。】得食復見,实即凝矣。言復見後实熟者,寿一萬二千岁。【◆〈土韋〉按:言復見以下十三字,乃茂先注。】

南方大荒有樹焉,名曰如何。三百岁作華,九百岁作实。華色朱,其实正黃。高五十丈,敷張如蓋,葉長一丈,廣二尺。餘似菅苧,色青,厚五分,可以絮,如厚樸。材理如支,九子,味如飴。实有核,形如棗子。【或作棘子。】長五尺,圍如長。金刀剖之則酸,蘆刀剖之則辛。食之者地仙。不畏水火,不畏白刃。

南方荒中有涕竹,長数百丈,圍三丈六尺,厚八九寸,可以為船。其筍甚美,食之可以止瘡癘。【張茂先注曰:子筍也。】

南方有甘蔗之林,其高百丈,圍三尺八寸。促節多汁,甜如蜜,咋嚙其汁,令人潤澤。可以節蚘蟲。【《廣記》引作蛇蟲。】人腹中蚘蟲,其狀如蚓,此消穀蟲也。多則傷人,少則穀不消。是甘蔗,能滅多益少,凡蔗亦然。

不尽木火中有鼠,重千斤,毛長二尺餘,細如絲。但居火中,洞赤,時時出外,而毛白,以水逐而沃之,即死。取其毛績紡,織以為布,用之若有垢涴,以火燒之則凈。

南方蚊翼下有小蜚蟲焉。目明者見之,每生九卵,復未嘗有毈,復成九子,蜚而復去,蚊遂不知。亦食人及百獸,食者知言蟲小,食人不去也。此蟲既細且小,因曰細蠛。陳章對斉桓公小蟲是也。【◆〈土韋〉按:陳章鷦螟巢於蚊睫事見《晏子春秋》。】此蟲常春生,以季夏藏於鹿耳中,名嬰蜺。

南方有獸,似鹿而豕首,有牙。善依人求五穀,名无損之獸。人割取其肉不病,肉復自復。其肉惟可作鮓,使◆〈米審〉肥美而鮓肉不坏。吞之不入,◆〈米審〉尽更添肉。復作鮓如初,愈美,名曰不尽鮓是也。【《御覽》獸部引此◆〈米審〉字作瀋,鮓字作鮮。】

南荒之外有火山,長四十里,廣五十里。其中皆生不烬之木,火鼠生其中。

南方有銀山,長五十里,高百餘丈,悉是白銀。

○西南荒經三則西南大荒中有人,長一丈,腹圍九尺。踐龜蛇,戴朱鳥,左手憑白虎,知河海水斗斛,識山石多少,知天下鳥獸言語。土地上人民所道,知百穀可食,識草木鹹苦,名曰聖,一名哲,一名賢,【俗曰先知。】一名无不達。凡人見而拜之,令人神智。此人為天下聖人也,一名先通。西南方有人焉,身多毛,頭上戴豕。貪如狼惡,好自積財,而不食人穀。強者奪老弱者,畏群而擊單。名曰饕餮。《春秋》言饕餮者,縉云氏之不才子也。一名貪惏,一名強奪,一名凌弱。此国之人皆如此也。

西南荒中出訛獸,其狀若菟,人面能言。常欺人,言東而西,言惡而善。其肉美,食之言不真矣。【言食其肉,則其人言不誠。】一名誕。

○昆侖西有獸焉,其狀如犬,長毛四足,似羆而无爪,有目而不見,行不開。有兩耳而不聞,有人知往。有腹无五脏,有腸直而不旋,食物徑过。人有德行而往牴觸之。有凶德則往依憑之。天使其然,名為渾沌。《春秋》云:渾沌,帝鴻氏不才子也。空居無為,常咋其尾,回轉仰天而笑。【以《史記》正義校。】

西方荒中有獸焉,其狀如虎而犬毛,長二尺,人面虎足,猪口牙,尾長一丈八尺,攪乱荒中,名梼杌,一名傲狠,一名難訓。《春秋》云顓頊氏有不才子名梼杌是也。有人面目手足皆人形,而胳下有翼,不能飛。為人饕餮,淫逸无理,名曰苗民。《春秋》所謂三苗,《書》云竄三苗於三危。

西荒之中有人焉,長短如人,著百結敗衣,手虎爪,名曰獏◆〈犭為〉。伺人獨行,輒食人腦,或舌出盤地丈餘,人先開其声,燒大石以投其舌,乃氣絕而死。不然食人腦矣。【一本云伺人眠輒往就人,欲食人腦。】西方日宮之外【《廣記》引作自官。】有山焉,其長十餘里,廣二三里,高百餘丈,皆大黃之金,其色殊美,不雜土石,不生草木。上有金人,高五丈餘,皆純金,名曰金犀。入山下一丈有銀,又一丈有錫,又入一丈有鉛,又入一丈有丹陽銅,似金可鍛,以作錯塗之器。《淮南子》朮曰餌丹陽之為金是也。【《淮南子》以下乃茂先注,後人誤合為經。梁簡文帝詩云劍鏤丹陽銅,用此。】

西荒中有獸如虎,毫長三尺,人面虎足,口牙一丈八尺。人或食之,獸鬥終不退卻,唯死而已。荒中人張捕之,復黠逆知,一名倒寿。西方深山中有人焉,身長尺餘,袒身,捕蝦蟹。性不畏人,見人止宿,暮依其火以炙蝦蟹。伺人不在,而盜人鹽以食蝦蟹。名曰山臊。其音自叫。人嘗以竹著火中,爆烞而出,臊皆驚憚。犯之令人寒熱。此雖人形而変化,然亦鬼魅之類,今所在山中皆有之。

西海水上有人,乘白馬朱鬣,白衣玄冠,從十二童子,馳馬西海水上,如飛如風,名曰河伯使者。或時上岸,馬迹所及,水至其處。所之之国,雨水滂沱,暮則还河。

西海之外有鵠国焉,男女皆長七寸。為人自然有礼,好經綸拜跪。其人皆寿三百岁。其行如飛,日行千里。百物不敢犯之,唯畏海鵠,过輒吞之,亦寿三百岁。此人在鵠腹中不死,而鵠一舉千里。【華曰:陳章與斉桓公論小兒也。】西方山中有蛇,頭尾差大,有色五彩。人物觸之者,中頭則尾至,中尾則頭至,中腰則頭尾並至。名曰率然。【茂先注云:会稽常山最多此蛇,《孫子兵法》三軍勢如率然者是也。】○西北荒經六則

西北有獸焉,狀似虎,有翼能飛,便剿食人。知人言語,聞人鬥,輒食直者;聞人忠信,輒食其鼻;聞人惡逆不善,輒殺獸往饋之。名曰穷奇,亦食諸禽獸也。【◆〈土韋〉按:別本云穷奇似牛面狗尾,尾長曳地,其声似狗,狗頭人形,鉤爪鋸牙,逢忠信之人嚙而食之,逢奸邪者則禽禽獸而伺之。】

西北荒有人焉,人面朱髮,蛇身人手足,而食五穀禽獸。貪惡愚頑,名曰共工。《書》流共工於幽州。幽州,北裔也。而此言西北,方相近也,皆西裔之族耳。

西北荒中有玉饋之酒,酒泉注焉。廣一丈,長深三丈,酒美如肉,澄清如鏡。上有玉尊玉笾,取一尊,一尊復生焉。與天同休,无乾時。石边有脯焉,味如麞鹿脯。飲此酒,人不生死。一名遺灑。其脯名曰追復,食一片復一片。【或作一斤。】

西北荒中有二金闕,高百丈,金闕銀盤,圓五十丈。二闕相去百丈,上有明月珠,徑三丈,光照千里。中有金階,西北入兩闕中,名曰天門。【◆〈土韋〉:陸公佐《新闕銘》云北荒明月,即此事。】

西北荒中,有小人,長一分。其君朱衣玄冠,乘輅車馬,引為威儀。居人遇其乘車,抓而食之,其味辛,終年不為物所咋。並識萬物名字,又殺腹中三蟲,三蟲死,便可食仙藥也。

西北海外有人,長二千里,兩腳中間相去千里,腹圍一千六百里。但日飲天酒五斗,【張華云:天酒,甘露也。】不食五穀魚肉,唯飲天酒。忽有飢時,向天仍飲。好遊山海間,不犯百姓,不干萬物,與天地同生,名曰无路之人,一名仁,一名信,一名神。

○北荒經三則

北荒中有棗林,其高五十丈,敷張枝條数里餘,疾風不能偃,雷電不能摧。其子長六七寸,圍過其長。熟赤如朱,乾之不縮,氣味潤澤,殊於常棗。食之可以安軀,益於氣力,故方書称之。赤松子云:北方大棗味有殊,既可益氣又安軀。北方荒中有石湖,方千里,岸深五丈餘,恒冰,唯夏至左右五六十日解耳。湖有橫公魚,長七八尺,形如鯉而赤。昼在水中,夜化為人。刺之不入,煮之不死。以烏梅二枚煮之則死。食之可止邪病。其湖无凸凹,平滿无高下。

北方層冰萬里,厚百丈,有磎鼠在冰下【◆〈土韋〉按:《御覽》引作鼷鼠。】土中焉。形如鼠,食草木肉。重千斤,可以作脯,食之已熱。其毛八尺,可以為羽褥,臥之卻寒。其皮可以蒙鼓,聞千里。其毛可以來鼠,此毛所在,鼠輒聚焉。

北海有大鳥,其高千尺,頭紋曰天,胸紋曰候。左翼文曰鷖,右翼紋曰勒。頭向東正海中央捕魚。或時舉翼而飛,其羽相切如風雷也。

○東北荒經一則

東北荒中有木,高四十丈,葉長五尺,廣三尺,名曰栗。其实徑三尺二寸,其殼赤,其肉黃白,味甜,食之令人短氣而渴。

○中荒經十則

昆侖之山有銅柱焉,其高入天,所謂天柱也。圍三千里,周圓如削。下有回屋,方百丈,仙人九府治之。上有大鳥,名曰希有。南向。張左翼覆東王公,右翼覆西王母。背上小處无羽,一萬九千里。西王母岁登翼上,会東王公也。故其《柱銘》曰:昆侖銅柱,其高入天。員周妃削,膚体美焉。其《鳥銘》曰:有鳥稀有,碌赤煌煌。不鳴不食,東覆東王公,西覆西王母。王母欲東,登之自通。陰陽相須,唯会益工。

九府玉童玉女,與天地同休息,男女无為匹配,而仙道自成。【張茂先曰:言不為夫妻也。】男女名曰玉人。

東方有官,青石為墻,高三仞,左右闕高百尺。畫以五色,門有銀榜,以青石碧鏤,題曰:天地長男之宮。西方有宮,白石為墻,五色玄黃,門有金榜而銀鏤,題曰天地少女之宮。中央有宮,以金為墻,門有金榜以銀鏤,題曰:天皇之宮。南方有宮,以赤石為墻,赤銅為門闕,有銀榜,曰:天皇中女之宮。北方有宮,以黑石為墻,題曰:天地中男之宮。東南有宮,黃石為墻,黃榜碧鏤,題曰:天地少男之宮。西北有宮,黃銅為墻,題曰:地皇之宮。

東方裔外有東明山,以青石為墻。西方裔外有大夏山,以金為墻。南方裔外有岡明山,以赤石為墻。西南裔外老寿山,以黃銅為墻。東南裔外闠清山,以青石為墻。西北裔外西明山,以白石為墻。皆有宮。【盖神仙之宅也。】東北有鬼星石室,三百戶共一門,石榜,題曰:鬼門。西南銅關夾榜,題曰:人往門。東北銅關夾門榜,題曰:人來門。

南方有獸焉,角足大小形狀如水牛。皮毛黑如漆,食鉄飲水,其糞可為兵器,其利如剛,名曰嚙鐵。【《玄黃經》云:南方嚙鉄,糞利為剛。食鉄飲水,腸中不傷。◆〈土韋〉按:今蜀中深山,亦有嚙鉄獸。】鬼門昼日不開,至暮即有人語,有青火色。

西南大荒有馬,其大二丈,髯至膝,尾委地,蹄如丹踠可握。日行千里,至日中而汗血。乘者當以絮纏頭,以辟風病,彼国人不纏。

北方有獸焉,其狀如獅子。食人。吹人則病。名曰◆〈犭恙〉。【音恙。】恒近人村里,入人居室,百姓患苦。天帝徙之北方荒中。

西方深山有獸焉,面目手足毛色如猴。体大如驢,善緣高木。皆雌无雄,名綢。順人三合而有子,要路強牽男人。將上絕冢之上,取果並窃五穀食,更合三畢而定,十月乃生。

不孝鳥,狀如人身,犬毛有齒,猪牙,額上有紋,曰不孝;口下有紋,曰不慈;背上有紋,曰不道;左脇有文,曰愛夫;右脇有紋,曰憐婦。故天立此異,畀以顯忠孝也。

破解山海经之后必然要反证密码的正确性,当我在反证时候的发现令我错愕茫然。如果说山海经的篇章出现在刘安的淮南子中,可能是编订时整理出来的,尚可使人半信半疑的不好否定。那么神异经的发现不免倒吸一口冷气,这不还是沃字儿诀生发出来的怪兽吗?最致命的是他竟然毫无掩饰的拿出了狮子来显摆,后人推断的一点儿也没错。假借东方朔之伪作,而且还给出了具体的时间——东方朔时代——後世好事者因取奇言怪語附著之朔——又,許慎《說文解字》及東汉郭憲《汉武洞冥記》皆有引《神異經》的內容,更可證此書作者是汉人。这个《神异经》和《山海经》应该同属一个汉人,因为——都在同用‘沃’字儿密码!世间还有如此巧合的怪异现象?!

正解山海经——山海经的终极目标5

刘交是西汉宗室中的佼佼者,是位文武双全的藩王。刘交受封之后,息武兴文,将原来的同学穆生、白生和申公都请到楚国担任中大夫。并派自己的儿子刘郢客到长安向昔日老师浮丘伯学习《诗经》,自己和儿子们都在楚国读《诗经》和先秦典籍。刘交还曾为《诗经》作传注,号称《元王诗》 ,成为当时《诗经》学中的一个派别。刘郢客因学有所成,受到汉文帝任用,担任宗正,管理刘氏宗室事务,并封爵上邳侯。 在刘交的倡导之下,楚国成为当时中国的《诗》学研究中心和学术空气最浓厚的地区之一。

刘德在汉武帝时期,曾经负责审理淮南王刘安谋反案,得到了一部关于制造黄金的奇书。他的次子刘向,拍胸脯向皇帝保证能够制造黄金,花费大量金钱后,铸造了假黄金,因此获罪当死。刘德便向皇帝求情。大臣认为刘德有失大臣之体,差点把刘德的阳城侯废除了。刘德死后,谥号是"缪",即行为荒谬。

刘向(前77年-前6年),原名刘苏,字子政,沛郡丰邑(今属江苏徐州市)人。汉朝宗室大臣、文学家,楚元王刘交五世孙,阳城侯刘德之子,经学家刘歆之父,中国目录学鼻祖。

以门荫入仕,起家辇郎。汉宣帝时,授谏大夫、给事中。汉元帝即位,授宗正卿。反对宦官弘恭、石显,坐罪下狱,免为庶人。汉成帝即位后,得到进用,任光禄大夫,改名为"向",官至中垒校尉,世称刘中垒。

曾奉命领校秘书,所撰《别录》,是我国最早的图书公类目录。今存《新序》《说苑》《列女传》《战国策》《列仙传》《五经通义》。编订《楚辞》,联合儿子刘歆共同编订《山海经》。散文主要是奏疏和校雠古书的"叙录",较有名的有《谏营昌陵疏》和《战国策·叙录》,叙事简约,理论畅达、舒缓平易是其主要特色,作品收录于《刘子政集》

今文经学:刘歆作为西汉末期的著名学者,他曾对西汉中叶以来盛极一时的今文经学进行过尖锐批评。他认为今文经学分文析字,烦言碎辞,学者罢老且不能究其一艺,根本无法达到用日少而畜德多,以对人民进行道德教化的目的,因此他要求存其大体、玩经文而已,尽快结束那种 一经说至百余万言的烦琐的章句学风。除此之外,刘歆还对今文经学的以家法传授的弊端进行了指责,认为他们信口说而背传记,是末师而非往古 ,他们这样做无非是要达到党同门,妒道真的政治目的。刘歆的批评可谓一针见血。

成帝时,刘歆“校秘书,见古文《春秋左氏传》” (引自《汉书·楚元王传》),认为左丘明与孔子好恶相同并亲见孔子,故《春秋左氏传》比以后世口说为据的《公羊》、《谷梁》更为可信,于是引《左传》解释《春秋》。哀帝建平元年(前6),刘歆又在今文诸经立于学官并置博士的情况下,作《移让太常博士书》,争立古文经传于学官。但因为在西汉朝廷中,不仅担任教职的太常博士都是今文家,就连那些达官显宦也都是通过学今文经而得官的,因此,刘歆的要求遭到诸儒博士的反对,未能成功。

西汉时期,相传鲁恭王在拆除孔子故宅一段墙壁时,发现了另一部《尚书》,是用先秦六国时的字体书写的,人们称之为古文《尚书》。古文《尚书》经过孔子后人孔安国的整理,篇目比今文《尚书》多16篇。

然而,同《尹诰》篇一样,传世的古文《尚书》中《说命》篇与“清华简”《傅说之命》也完全不同,证明也是后人编造的。

当刘歆初入仕途为黄门郎不久,以孤贫恭俭而声名盛高的王莽,因王凤临终之托而为黄门郎。两个出身豪贵而又博学的年轻人从此结下了较深的情谊。经过几十年的奋斗,野心勃勃的王莽终于“拔出同列,继四父而辅政。”哀帝死后,他更被举为大司马,独掌政权。为了给最终篡权作准备,王莽胁持上下,设计诛灭政敌,拔擢党羽。失意的刘歆成为王莽拉拢的对象。王莽把刘歆召回京师,先任命为右曹太中大夫,很快迁官为中垒校尉。不久,王莽为安汉公,随即任刘歆为羲和、京兆尹,封红休侯,让他“典儒林史卜之官”。这时的刘歆已成为学术文化事业的最高领导人。从王莽来说,为了实现政治欲望,也需要有一种新的学说作为自己的理论武器,而刘歆所鼓吹的古文经学,尤其是其中的《左传》和《周礼》,颇有一些利于其篡汉夺权的内容,所以他利用政权的力量大力支持刘歆推行古文经学,同时换取刘歆等人利用古文经学为其固位、篡权和托古改制制造舆论,提供谋略。

《山海经》完成校订的时间在此次校书活动中是比较晚的。由于《山海经》不属于儒家经典,其中大量的有关怪物的描述又和孔子“不语怪力乱神”的思想相违背,因此在经学家眼中,《山海经》的地位是不高的。除了淮南王及其门客这样的杂家之外的一般学者并不重视它。刘歆《山海经表》称:东方朔、刘向分别根据《山海经》解答了异鸟和岩洞中出土的反缚盗械人,“朝士由是多奇《山海经》者,文学大儒皆读学,以为奇可以考祯祥变怪之物,见远国异人之谣俗”。

有一段一段的查阅(感谢!)得到了如此多的信息。也是多年来忧记在心的,不过真拿来用的时候,还得一遍一遍的过筛。

列仙传——神异经——山海经——古尚书——淮南子——吕氏春秋——天问——史记这一波操作堪称大手笔!

《山海经》不过是这大手笔的一步棋子儿而已。

吕氏春秋是山海经的范文。天问的问题答案好像都在山海经得到了答案。史记中的黄帝原来在列传中已有交代,如果不信再看孔甲养龙的刘累。东方朔都拿来用了,太史公见了山海经只能感叹道:余不敢言也。淮南子自不必说了。

为什么会这样?难道只是为了镀金?为了有所作为?

《春秋》分为五,《诗》分为四,《易》有数家之传。战国纵横,真伪纷争,诸子之言纷然淆乱。至秦患之,乃藩灭文章,以愚黔首。汉兴,改秦之败,大收篇籍,广开献书之路。迄孝武世,书缺简脱,礼坏乐崩,圣上喟然而叹日:“朕甚悯焉!”于是建藏书之策,置写书之官,下及诸子传说,皆充秘府。至成帝时,以书颇散亡,使谒者陈农求遗书于天下。在“真伪纷争”、“藩灭文章”、“大收篇籍,广开献书之路”、“下及诸子传说,皆充秘府”、“求遗书于天下”的背景下,书籍的流传、创作和整理都会受到影响,产生一些不正常的现象,需要仔细辨别。王葆弦先生指出,汉成帝时篇籍大增,各种书的藏本颇多。

可能是其原因吧?给了土壤和机会。自汉一直到宋整个文学界史学界都在打假,唯独让山海经躲过一劫!

曹雪芹和刘歆:

风月宝鉴告诉你不要用屁股考虑问题,大多人还是被感性迷惑了理性!

其实他们俩个都是被屁股坑了的主儿!

刘歆:不作不会死。错!只有做才会有希望。不做输得更快!

正解山海经——回归原文1 正解山海经——回归原文1

原文里面的谜语:

1)、离合法(拆离而又组合):蒙、灭蒙鸟离合草字头(艹)。穿胸国离合胸字里面的乂㐅。从这个两个制谜法来看,相当成熟(一体主体字部分完全或不完全拆离笔划部件,进行组合,以 扣谜底)。如:结匈国、贯胸国、穿胸国。都在拆离乂㐅(差门儿)或叫㐅乂wu哎!

2)、会意法(思索领会,望文生意、以扣谜底。):夭:形天。诸夭之野。

3)、象形法(图像物品、描摹形态、以扣谜底。):艹:比翼鸟、双双、怵惕(象形转会意)、并 封。氵:三青鸟、九尾狐(沃)、九尾虎、陆吾神(龙虎鉴中 遇到的第一个被吓懵的神。九尾八头一直理解不了的难题。象形转会意!)

4)、谐音法(同音或者近音借代。):夭:相繇(像不像夭?转会意)、大禹之野、大遗之野。

5)瘦词隐语法:南山经之首曰鹊山。鹊:鹊成对,名声鹊起!(如:三年不鸣,一鸣惊人。)

6)因字转意法:夭:一种写法见前面毛笔字形状像两个胳膊,一个比如猿翼,一个比如宪翼。若较 真本义的话意义不大,更多的是附会故弄玄虚。夭字儿本来是祭祀者的一种舞姿,快乐之意。慢 慢引申为贞人一类的巫 师。所以作者把他在山海经变得,那简直是无所不能无所不用其极的不忍 直视。因为跳舞一个胳膊在上,一个在下。有时候这个字儿就会变,作者就让他反臂叫什么天 虞。甲骨文金文是有明确的写法和变幻的,不在详说。

正解山海经——回归原文2

原文的虚实真假法。

虚实真假在中国功夫上是最常用的办法,招数虚虚实实,你去防他了却是在故意引诱你漏出破绽。就像孙子兵法中的正奇两用一样。

山海经中虚虚实实法,刚开始的时候。给我的第一感觉是想到对联中的上下联用词一样。比如天地树木鸟兽属于实字,文武威术气力半实字,顾名思义就是抽象的名词。而高长清新坚柔就是虚字,都是动词还是活的能动的。像上下里外中间这些是死的,固定不变的虚字就属于形容词。想想这么严格的要求,不可能在汉朝会有的。况对联在律诗后,律诗又成名于唐朝中后期,可以说成熟盛行前无古人后无来者可以媲美,所以唐朝在中国历史朝代中出类拔萃的佼佼者!当然汉赋在两汉做到了极致后来者难追其项背,应了古人一句话江山代有人才出,各领特色数百年。

纵观汉赋创作流行也没有虚实这样的用词讲究,仔细斟酌山海经中的虚实创作手法,应该还是与当时的人文背景有关。

说到人文背景,想起了前面说到的汉朝所处的历史时期。诸子百家杂说纷纷,这还没有切中要点。焚书坑儒加上连年战乱改朝换代,导致了汉朝开国以来文荒。说是献书恐竹简亦不复存在。一人说一人记说完记者问说者对否,想不很清楚应该尚可否!周礼是最好的见证者!

一念之间差之毫厘失之千里!今天读汉朝的文献,有没有感觉到呢?

山海经的作者肯定必然是感觉到了,要不然不会有年轻血气方刚的刘歆来与今文尚书争论!社会个人那能拗得过社会风气?明明那些书明显有问题,他们都说没问题,就连那崇拜尊敬的那些人皆如是说。久之个人没改变世俗世俗却将血气方刚的少年带进了世俗早已挖好的坑!少年亦变亦老道,只是——道德经都进水的年代,《山海经》终于成长成了他该成长的样子!

正解山海经——回归原文3原文的立意立意:古人有句话:求问在意高。就是现在说的中心思想。作者的本意是想:为奇可以考祯祥变怪之物,见远国异人之谣俗。是真的这么想的吗?是假借这个说辞达到镀金的目的?从山海经立意开始就跑偏了。远国异人之俗见过没有?见过。在书上见过异人的传说!一时乎神幻附体开始了想象。这个想象有时候就想一个人做梦,大部分的梦境是你经历过的,你才会梦得到。这个道理用在作者身上就是文笔或者叫知识或叫道法,你没有驾驭想象的文笔或知识或道法,做梦都梦不到只能是含着冰吐不出水来导致文章达不到让人欣赏的好感,或者说说服不了读者,或者叫你忽悠不了读者。第一次尝试《神异经》可能一下子就吃了这个亏,没办法假借东方朔(名人、大家)之手,未能达到预想的目的。但尚可——叫好不叫座!发现有一部分或很大部分人,对此产生了兴趣,兴趣很高,期望值越高蠢蠢欲动的心亦大。后来况有投资者那么大的靠山,买书不如借书借书不如抄书。那书可不是白抄的!山海经自然水到渠成,真的水到渠成了吗?回到立意问题又来了,从邂逅沃字这个怪兽产生了一段孽缘之后成了作者的心病,没办法妖魔鬼怪就是这么强大。道高一尺魔高一丈,这句话不是随便说着玩儿的。非要说魔高一尺道高一丈,你可能坠入唯心论者的坑,真的会走火入魔的。一人走火入魔引领了一群人一群人引领了一个神话,神话在慢慢变史话。山海经立意已明,就是在围绕一个沃字儿着笔,道法全在作者一世的修行上了。所以山海经只有一个作者!——西汉刘歆。他到底用了什么刀法或说道法?怎么才能破他的招数儿呢?只能去伪存真,才能认识其道法。还原本真,当然读者被洗脑了几千年,要想让其意识到错误,那可以说比登天还难。话又说回来了嫦娥奔月都回来了,你为什么还回不过劲儿来呢?那些年被山海经带歪的大师们,和这些年被山海经带歪的意淫者大众——只感叹贫穷限制了想象从不懊悔渊博放纵了你的思维,譬如打着发胶住在别墅的八路军!明知是假的只在乎自己看的舒心,这是人的内心趋利避害的效应在作怪。例如学习太难受了,不如打游戏!学好不容易,毛病那是有样儿学样!穷奇的怪兽猎获你迷惑不解的好奇心——有高级动物变得智商堪忧——却还自以为是!山海经的立意就是投其所好出奇制胜。帝——大禹——夏侯启——乘两龙——云盖三层——郡——县——发大水!史前古人——大禹时代——战国——秦——汉????好一个无厘头——周穆王的传说——?

正解山海经——去伪存真 正解山海经——去伪存真

山海经的去伪存真是我最纠结的地方,是破还是不破,破而再立是否会、、、所以点到为止说不到的地方,有兴趣的可以看小说《龙虎鉴》,没办法正解就是正解!去伪存真将回归原文和终极目标这两条线合二为一。去伪:夸父追日。夸父可以在正史中找到原型的。原型就是——造父。造父,嬴姓,赵氏。伯益的后代,蜚廉四世孙,中国历史上著名善御者。传说他在桃林一带得到八匹骏马,调训好后献给周穆王。周穆王配备了上好的马车,让造父为他驾驶,经常外出打猎、游玩,有一次西行至昆仑山,见到西王母,乐而忘归,而正在这时听到徐国徐偃王(嬴姓,和造父同为伯益之后,是伯益次子若木之后)造反的消息,周穆王非常着急,在此关键时刻,造父驾车日驰千里,使周穆王迅速返回了镐京,及时发兵打败了徐偃王,平定了叛乱。由于造父立了大功,周穆王便把赵城(今山西洪洞)赐给他,自此以后,造父族就称为赵氏,为赵国始族。几十年后,造父的侄孙赵非子又因功封于秦(天水),为之后秦国始祖。有造父其人会发现很多线索。《史记正义》引西晋时学者谯周《古史考》称:“徐偃王与楚文王同时,去周穆王远矣。且王者行有周卫,岂得救乱而独长驱日行千里乎?”谯周认为《史记》的记载不是事实。唐人张守贞根据年表,考证出穆王元年同楚文王元年之间相差318年。 因此,传说故事非史实,可信的部分应为“造父因功受封于赵城,其子孙因邑得氏”周穆王与西王母相遇的昆仑山,并非张骞所称、汉武帝钦定的昆仑。上古昆仑所在地,更可信的说法是济源王屋山附近,指中原的昆仑(HúnLún)丘(虚),而非西北的昆仑(KūnLún)山。历史学家顾颉刚先生考证认为,周初,王屋山地区及广大晋地散居着种族不一的戎狄,而在王屋、析城两山之间,居住着一个名叫骊戎的古戎族,国君姬姓,民风粗犷豪放。造父载周穆王所到的昆仑就在今天河南济源西北的王屋山区,周穆王所见到的西王母,很可能就是骊戎一族古朴美貌的女性统治者。以上可以看出:不是太史公记载有问题,是有人动了《史记》。从这看出周穆王的传说是故意为之。并推断出了天问也是伪作之一。《史记》的故事给人的印象是无韵之离骚,史家之绝唱。说真的他也不动史记伪作天问,我也不会去揭露他和他的什么什么经。相反来说他也不动史记不伪作天问谁会相信——《山海经》。再看从神异经到山海经的转变。神异经很容易就让人看穿了——假借为之。为什么山海经反而会被大师们带入正道呢!看看当年将山海经带正的大师们——首先东汉许慎的说文解字——而后陶渊明——唐朝的青鸟殷勤、、、、等等不一而足不在多费口舌!他们之间的转变——正是前回说到的——终极目标——惊天阴谋——偷天换日。史记开卷的三皇五帝——黄帝!少典之子,姓公孙这就够了。看看商以前的历史,那一位商王叫商帝有姓氏?再读读二十四史,你会看到莫名其妙的来一句什么:西王母来朝或西王母来拜!再往下看没了,没下文了。开始会感到很突兀,慢慢、、、、屈原和李白这样的人虽然看着愤世骇俗狂傲不羁,李白酒后会让高力士脱靴,但他绝不会拿李隆基开刷!屈原虽借离骚抒发心中块垒,但绝对是有原则的!——抛开诗人的身份——远见的政治家!——别拿反对封建专制那一套说事儿!——王室正宗!刘歆玩了次大的,他必须这样玩儿,因为站到了这个位置,食君之禄为君解忧!战国五国相王也不会五国相帝。秦以后的理念古人都是皇帝!那老祖宗自然就是皇帝!一念之间说好听点儿更新换代推陈致新!帝被活人所用过世后加个文加个武再不济汉哀帝!黄老道学自此以后皇帝和老子。汉人已不知何为道学何为龙何为易经何为华夏!西汉埋了这么大一个坑,东汉没有填直接跳进去了,还把这个坑往大里造,因为后来人太多挤不下!存真:伊祁放勋——尧。以太阳崇拜的转而以陶(红)为崇拜——以虎为崇拜的虞朝(有虞氏)——以龙(鳄鱼)为崇拜的夔(夏)转而玉。尧虞——黄老——炎黄——华族。繁衍——鲜虞中山(狄。翟、凤)——燕(玄鸟、凤)——巴——芮——等等。虎的花纹——炎黄——湘妃竹二妃——头纹(美)——小老虎头纹(燕)——凤凰。道学是华族在劳动中实践出来的经验。天道看日月对地人的影响是天文科学,天道对地道的影响生发出风水学是地理科学,比如建国都城家。天道影响人道生发出行政治理学政治学医学等等。易经是道学的具体使用工具。儒学只不过是其分支罢了。可惜儒学没有真正悟道。道学就是科学。龙就叫鳄鱼。古人什么都给了你,你没有领会就不能说我们没科学,只能学刘邦去斩黄蛇吧!!!!只能说这么多了,再多了一时半会儿转不过劲儿来,慢慢来吧!

中国被称为华夏,华是虎虞朝,夏是夔龙。因为龙虎斗以后民族的融合,虎族的图腾开始有玄鸟变凤凰,最后融合为龙凤呈祥,以龙为崇拜!延续至今。不过很多民族双崇拜龙虎崇拜!商朝的崇拜也是龙。开始崇拜的是玄鸟就对了,那是小老虎的图腾。因为后人不明就里以讹传讹了!所以才写了《龙虎鉴》叫什么——为人不识龙虎鉴,自称华夏亦枉然!

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